结合乡土中国,概括费老社会学分析法特点？
乡土中国》是农村社会学领域的经典之作，作者费孝通费老亦是我国农村社会学的开山鼻祖。这本书是费老在上世纪40年代后期，根据他在西南联大所授“乡村社会学”一课的内容所编，试图探究中国乡村社会的特点。作者在书中所指的“乡土中国”，并不是对农村社会进行一场全景式的素描，而是从具体社会中提炼出概念，作为对中国“乡土社会”特点的概括，这或许也是它与《江村经济》等调查报告形式的著作最大的不同。
中国社会的基层即是乡土社会，它支配着社会生活的各个方面，费老通过从社会结构、精神支撑、治理模式等角度对乡土社会特征的探讨，对乡土社会基本特征进行了全景式解读，为我们理解深入中国社会提供了极其重要的参考。
核心问题：乡土社会是怎样的社会
费老在书中尝试回答“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这一重大、也是最核心的问题。他的论述是发散式的，并不像一般学术著作般“高深”，但这绝不意味着降低水准，它有着非常严谨的论述框架，光看目录内容便可窥见一二。 在论述中，费老将乡土社会与西方社会反复作比较，将后者作为另一叙事维度，通过比较来探究“包含在具体的中国基层传统里的一种特具的体系。”
中国乡土社会究竟具备哪些本质特征？分别与西方社会有哪些区别？一个社会体系的结构特征以及这个体系赖以生存与发展的精神力量——在我看来——是最能体现一个组织特点的两项重要指标。以下仅对乡土社会基本格局、治理秩序进行一些分析，也顺便谈谈我的看法。
差序格局与熟人社会
中国社会是一个关系型社会，也称熟人社会，现实生活中，遇到任何困难都可以找熟人相助。“熟人”，俨然已成为中国社会的标志性语汇。
费老认为，中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局可以理解为把一块石头丢在水面上所引起的一圈圈推出去的波纹。这是一个“立体”的概念，横向上来讲，是指以每个人为中心推出去的由近及远的关系。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心波纹的性质。纵向上来讲，是指关系之间的等级差异，离“圆心”越近，意味着与中心人物越亲密。
差序格局影响下的乡土社会，其实是一个熟人社会。费老在之前的章节中提到，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁，生老病死，花开花落，很多人终其一生都不曾离开这片土地，在人与人的关系上也会发生了一种特色，每一个孩子都是在人家眼中看者长大的，在孩子眼中周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
费老，全名费孝通，他的社会学分析法特点在于通过观察乡土中国的社会结构，提出了“差序格局”理论。
差序格局，即以每个人为中心，由近及远推出的关系圈，就像丢在水面上的一圈圈波纹。这种理论是费孝通在多次社区实践的基础上总结出来的，用来描述中国社会结构的经典概念，在管理学、法学、政治学等研究领域中被广泛引用。
同时，费孝通认为中国社会的最大特点是“不流动”，乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
以上内容仅供参考，建议查阅费孝通的相关文献资料，以更全面、准确地了解其社会学分析方法的特点。
费孝通于1947年出版了《乡土中国》一书，这本书是他在多次社区实践的基础上所作出的对中国社会结构的理论性概括与思考。其中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。差序格局这样一种带有前瞻性的概念,其影响力在中国社会研究领域中逐渐放大,特别是到20世纪80年代之后,更加显示出了它在解释中国社会与中国人之现象上的奠基性。到现在，“差序格局”已经成为描述中国社会结构的经典概念，在管理学、法学、政治学等研究领域中被广泛引用。
从费孝通自己的意图出发，从西方学成归来后他开始专注于社会学的本土化，并为之付出了极大的精力和汗水。差序格局正是为数极少的超越了政治经济体制而从本土社会文化角度解释中国社会结构的理论概念之一。虽然他在自己后半生的岁月里很少提及此概念,但正如同其他所有重要思想一样,它一旦流布开来,就不再属于个人,而成为人类知识宝库中的一部分。
另一方面，关系成为理解中国社会结构的关键性社会文化概念,社会关系结构也成为透视中国社会结构的一个重要窗口与指标。例如耳熟能详的黄光国、杨宜音、杨中芳，翟学伟等中国学者以及一大批外国的学者对“关系”和“人情”的研究。社会关系结构既是社会结构的重要内容,也是社会结构的重要表现,甚至不妨说,“社会关系格局(结构)就是一种基本的社会结构”（徐晓军，2009）。因此对于中国人的社会交往模式和行为逻辑可以说是学术界一直追逐的热点话题。
差序格局之前，费孝通首先论述了乡土的特征，最大的特点首先就是“不流动”，“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”。因此在这样一个熟悉的乡土社会中，人与人之间的信任也是自然形成的，社会规则和习俗也是一代代传下去的。因此“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系”。
接着费孝通开始论述乡土社会中社会结构，首先必须强调的是，费孝通写“差序格局”这篇文章的本来目的，是要探讨中国人为什么那么“自私”。“私的毛病在中国实在是比愚和病更普遍得多”，而要“讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了”。而考虑整个社会结构的时，费孝通采取的方法是中西比较的类型学方法。
答：乡土中国第十一章内容概括如下：《乡土中国》第十一章"长老统治"主要讲了教化权力。费孝通在第十一章中说到发生于社会冲突之下的横暴权力，以及发生在社会合作过程当中的同意权利，在这一章费老又引入了教化权利。因为中国的乡土社会显然不是冲突性的专制统治社会，也不是把每个人都当成相同分子的现代社会，...
答：《乡土中国》读后感 ——从社会学的角度看中国的乡村社会 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》读罢感触颇深 。正如费老所说这本书是一种尝试尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国基层传统社会...
答：《乡土中国》每章概括：《乡土中国》是费孝通先生根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容整理而成的社会学著作。这本书从不同的角度深入剖析了中国乡土社会的特点和结构，展现了乡土中国的文化和社会生活面貌。第一章“乡土本色”中，费孝通先生描述了中国乡土...
答：9. 第九章《无讼》描述了在农村社会中处理案件的方式，强调了道德判断在判决中的作用，与法治社会的区别。10. 第十章《无为政治》分析了权力在社会中的两种表现形式，并讨论了乡土社会中的政治形态。《乡土中国》是费孝通的社会学著作，1948年首次出版。该书由十四篇文章组成，全面展现了中国基层社会的...
答：而费孝通的《乡土中国》从整体上分析了乡土社会，它不仅仅是“具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。”从广义上来讲，《乡土中国》解释了乡土社会的本质，为沈从文的社会追求提供了一个方向，本文将以社会学意义上的“乡土”为参照物，...
答：4、维系着的私人道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。5、家族：中国乡土社会的基本社群是小家族。6、男女有别：乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。7、礼治秩序：＂礼＂是社会公认的行为规范，维持礼的规范是传统，与＂法＂不同。
答：费孝通（1910~2005年） 著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。著作有《江村经济》、《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。费孝通社会学研究的观点是，从不说“你该怎么做”，他认为，学者要用老...
答：《乡土中国》是费老实地调研的社会学经典之作，一部研究中国基层传统社会—农村的作品。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事...
答：乡土中国每章概括：1、《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的...
答：《乡土中国》读后感 ——从社会学的角度看中国的乡村社会 我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》读罢感触颇深 。正如费老所说这本书是一种尝试尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。 这里讲的乡土中国并不是具体的中国社会的素描而是包含在具体的中国...
