湘西赶尸是谣传还是确有其事？
一直听闻湘西赶尸的事件，在各个野史或者小说中，都有提及，可也有人说这是谣言，究竟湘西赶尸是谣传还是确有其事呢？
湘西赶尸。确有其事。但是赶尸的真相并没有那么多的传奇色彩。所谓的赶尸只是由两个人一前一后用竹竿从尸体的腋下穿过，抬着走的，因为赶尸一般都是在晚上，所以旁人是看不清到底是尸体自己被赶尸人控制着走，还是被抬着走的，另外一般人不会靠近赶尸队伍所以就传出了湘西巫术控制尸体行走的说法。湘西赶尸对赶尸人的要求也比较“高”第一得胆子大，如果是胆小的话，尸体还没有赶走，自己就吓死了。第二得长的丑。因为这样别人就更不敢靠近赶尸队伍了。第三得长的壮，因为赶尸是一项体力活。你想想两个人得抬着四五个尸体走几公里，那没有体力是不行的。
尸体一般都被披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，口中一般都喊着：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”
赶尸匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。还有一种说法是说赶尸匠可以赶尸的原因，是因为用了苗家的一种草药，涂于中阴身的尸体口鼻处，便可在夜间继续如常人般的行走，但不能够说话和思维，而且能乖乖的听从赶尸人的指挥。
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。
而今天，在湘西凤凰县，每当夜幕降临，赶尸作为一项民俗用舞蹈形式呈现在游客面前。当神秘的色彩被科学荡涤，人们发现，湘西赶尸其实是特定历史文化环境下楚巫文化的一个小小延伸，是特定人群（如巫师）为满足人们叶落归根的心愿而将某些传统文化资源转化为生计方式的结果。
湘西是土家族和苗族世代繁养生息的地方！在国人的先里都有着一种“落叶归根”的思想！简单的说说就是想在自己在死后希望回出生的地方.人们经常所说的“入土为安”观念也是从此萌生的，时至今日，土葬仍然是我国大部分省市最为常见的一种丧葬方式！然而，这对那些数十年以前客死他人乡的游子来说只能是一种奢望了。然而，湘西地区的人们就不干如此！赶尸 就从此而生！湘西赶尸可以简单的说成让死了的人站起来走路~湘西赶尸相关图片： 湘西是否真的存在赶尸？这个问题我可以肯定的回答您—确有其事！早在2005年有一篇关于湘西赶尸的文章发表之后，当时就在网上引起了很大的轰动~此后有关湘西赶尸的字样和图片及视频也陆续的网络上出现.2009年我国中央电视台探索发现栏目为了一探究竟就曾深入田野，就为破解湘西赶尸的迷惑，但在节目的最后说：“湘西赶尸，真实存在，只是我国现在是科学手段还无法将它破解！”就目前来说湘西依然还有几位会赶尸的老人存活着，国家部门为使这一民族文化得到持续发展，已给这几个老人以干部的待遇供养，在当地他们被称为“梯玛”也就是我们书面上所说的“法师”我在张家界从事导游工资已经有数年之久，也有不少的游客向我问起赶尸之事，虽然我每次都以故事的形式去讲解，但是，我还是希望以民族文化的眼光去看待它！赶尸发源于何时？根据有关历史资料的记载早在一千多年之前.他的来由还得从一个 美好的传说讲起！根说苗族人们的的祖—阿普.他曾率领数万士兵在黄河边上与敌人对阵厮杀数月之久，直到最后尸横遍野流成河！因为打完仗都要向后方退兵，同时也要把伤残的人都兵抬走！于是阿普就对在他身边的军师说道：“我们不能把战死在这里士兵丢下不管，你可以不可以用点法术让死了的这些弟兄能回归故里呢？”军师下了一下，突然回答：“好吧！但是我们两个人需要改换一下装扮，然后你再你拿着令符在前面引路，我在后督催，这样，就可以把他们都送回他们自己的家乡去了！”赶尸需要符合哪些条件？1.受到过绞刑，被砍头，站笼的这三种尸不要要将身首缝合后才能进行赶尸.2.凡属于生病死的、投河,还有雷打死的这三种都是“他们”自愿死的不能赶.—说明：雷打（因雷打死的人，被上帝判断为罪孽深重的人，所以不能赶！）相关问题：张家界在哪个省？ 您也可以了解更多张家界民俗风情！或查看张家界游记攻略~(责任编辑：总编辑)本篇文章来源于张家界旅游|张家界旅游攻略—公益旅游信息平台！
湘西赶尸之说，又称移灵、走影、走尸。属茅山术祝由科，发源于湘西沅陵, 滤溪, 辰溪, 叙浦四县。由于这些地区大多属于山地，车辆很难通行，所以才有了赶尸这一行业，一般在尸体未腐化时由术士赶回家乡安葬。
尸体一般都被披着宽大的黑色尸布，头上戴着一个高筒毡帽，额上压着几张书写着符咒的黄纸垂在脸上。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的赶尸匠。赶尸匠是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的，口中一般都喊着：“尘归尘，土归土，人生一世好辛苦。僵尸僵尸跟我走，早回故乡下地府。”
赶尸匠不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七八尺远一个。还有一种说法是说赶尸匠可以赶尸的原因，是因为用了苗家的一种草药，涂于中阴身的尸体口鼻处，便可在夜间继续如常人般的行走，但不能够说话和思维，而且能乖乖的听从赶尸人的指挥。
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
而且赶尸匠要学会三十六种功，才能去赶尸。第一种功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
赶尸匠平时在家里，跟一般农民一样， “日出而作，日没而息”。只有接到赶尸任务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽然干 干赶尸这个行业，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走走脚”或是“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。 赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。 师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
湘西赶尸还有“三赶，三不赶”之说法。 凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的,其本人已享尽天年,其魂魄已被无常鬼勾至阎罗王那里去了，法术自然不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了。（也就是被抓了替身）而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？在冥罚中其实阎罗王对于不珍惜自已生命,故意轻生的人非常的厌恶.即便他生时不作恶,也一般不愿同意让他们立即转世,而要等待有同样轻生经历的人,方可许他转世.这也许是个漫长的过程,因此一些轻生而死的鬼魂,会使一些下三烂的手段,使一些人丧失心智而自杀! 就是前面借绍过的鬼找替身。
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这同样不能赶。其实这也可以理解.按密宗说法,有二种人没有中阴身(死亡的过渡时期),一种是大善人,其灵魂即刻上天,列入仙班.二是大恶人,其灵魂直堕入十八层地狱,身受诸苦,无有出期. 而横死之人大多是宿世恶报,故施术者亦无能为力.
第一次听湘西赶尸，是在去张家界旅游途中，导游大吹特吹，去了张家界一定要去魅力湘西，去了魅力湘西一定要看《赶尸》节目。
于是，我买了魅力湘西的门票。进去以后发现里面的大剧场气势磅礴。看了《赶尸》节目，我没有像别人说的那样被吓到，但却感动到了我，可能是舞台效果的原因，但我更觉得是节目背后的故事。
个人认为，赶尸一说是真事。是在当时的战争年代，保卫家园！年轻力壮的男丁征兵到外打仗，很多热血男儿因此失去了自己的生命，从此与家中年迈体弱的父母阴阳相隔。湘西当地人为了自己的孩儿能在牺牲后，身体灵魂得以归属，重返故土。所以，以文化节目的形式，展示给大众。
其实，说到赶尸，因为其中带有“尸”字，代表逝去的人，所以很多时候表示不吉利，很多人都会有各种猜想与表述。
我们是成长于一个科技时代，我们要相信科学，而不是站在科学的对立面。传统文化中，有优秀的一面，当然也有落后的东西。我认为要取其精华！
赶尸，顾名思义，就是活人赶着尸体走。够神秘和毛骨悚然的吧？
张家界属于土家族。这里的人们家乡情结重，人要是客死他乡，家里人是无论如何也要将尸体运回家乡的。但这里山高林密，抬尸很不方便，于是就有了赶尸。
在上世纪40年代，当地曾有许多人亲眼看见过赶尸。张家界洞庭溪对门的牯牛背山上，有个货郎得了急症，死在了今张家界永定区沅古坪镇的木山村。家里缺人，无法把尸体抬回，一个同宗兄弟就请了巫师金九公帮忙把尸赶回来。动身之前，金九公在堂屋里卜卦请师，师傅应了才上路。到达木山后，金九公即洗脸净手，拿出符和令牌，在尸体旁转了一圈后，画了几个字号，把死者翻了一个身，然后把一只刚开叫的公鸡拿起来，一口咬破鸡冠，把血滴在水碗里，口念咒语，端着法水，双眼一瞪，右脚一蹬，令牌在司桌上猛一击，向尸体连喷三口法水，大喊一声：“畜牲起来!”据说，人死后就变成畜牲了，所以才这么叫。金九公话音刚落，只见尸体开始慢慢颤动。金九公上前把死者的头抬起来，脸上蒙一黑布，头上带一顶破竹笠，脚上穿一双旧草鞋。又是一阵作法后，金九公大喊一声：“畜牲站起来!”说也奇，金九公的令牌在尸后一击，尸体真的就像触电一样站了起来。吓得围观的群众四散逃奔。再一阵作法后，金九公用早已备好的桃树枝在死者背上猛地一抽，连喊三声“畜牲上路!”只见死者真的僵直着腿脚，一步步跳着走出了他躺过的晒谷场。
死尸走路，毕竟不容易。碰到台阶或上下坡时，九公叫畜牲停下，尸体便站着不动了。这时，九公就叫跟在后面的死者亲属背对背地将尸体背着上下坡。如果走到叉路口，九公叫往左或往右，尸体都很听话。
由于山路难行，走得慢，一直走了三天，才走到七甲坪乡的五家湾村。那一天，大路两旁聚集着数百人围观，堵住了出路。九公就叫乡亲们让一让，说畜牲来了，请让开。胆颤心惊又好奇的围观者就让出一条口子，死尸就那样一蹦一蹦地穿过人群，走了过去。
据说，若是夜里投宿，九公就将尸体靠在人家屋橼下的板壁上。本来不足两天的路，走了七天才到。这一次赶尸，让成千上万的群众开了眼界。因此，这个故事至今还在这一带流传。
此外，据说，二战期间，有几个美国士兵在夜里用降落伞空降到张家界一带，也曾看到毛骨悚然的赶尸。
赶尸，这在当地是千真万确存在过的，应该说是当地过去的一种民俗。那么，尸体是不是真的会走路呢？如果是真的会走路，那又是为什么呢？如果不是真的会走路，那又有什么秘密呢？这一直是无法破解的天机。现在，这天机，这赶尸民俗，已经随着当年的破除谜信，破四旧，而永远的消亡失传了。
“湘西赶尸”是非常神秘的，记得小时候听见这个就害怕，很佩服那些赶尸的能人。但长大后才明白，原来赶尸是假，背尸或者抬尸才是真。
我们通过搜索可以找到“湘西赶尸”的基本内容：赶尸是苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。其实，“赶尸”就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。如果路途遥远两人的角色就一日一换。赶尸者身上带有一种特制的桃木剑，用来辟邪之用。
湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
三可赶
凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。
传说因为他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人。可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水地返回故里。
三不赶
凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。
其中病死的其魂魄已被阎王勾去，不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回来；
而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代则会影响旧魂灵的投生；
另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，同样不能赶。
机械拖尸
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。有人认为，人死后会立即僵硬，称之为“尸僵状态”，过四十八小时后，肌体就会恢复一些柔软，然后就又是发硬。但这时大的关节，例如髋关节，在外力作用下，还是能有小幅（20度）的活动的，这就是死人行走的物理条件之一。把两个尸体排好队，伸直前臂与地面平行，然后用长而细的竹竿顺着手臂用绳索固定，这两个尸体就连成一个立体的架子，不会翻倒了（这就是为什么要两个死人的原因）。这时候如果拿一个绳子连在第一具尸体上，然后在另一头用手轻微用力一拉，尸体在外力的作用下，就象提线木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来啦。事实上这样还不如叫“拖”来得明白。从川边到湘西，地理条件是向下倾斜的，走的一般都是向下的斜坡，势能转化为动能，尸体架子就能走得方便些，而这些小路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真就是有了拖不过的上坡，也说不得只好一个个背上去了。这就是赶尸的最大奥妙。
乔装背尸
所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近，如果路途遥远两人的角色就一日一换。
其它说法
中央电视台《走近科学》报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。
台湾媒体的分析认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。
另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
答：而那个黑袍老者就是——‘赶尸人’。”赶尸，应该是确有其事的。清代中期，这种技术的出现，是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中，是走的水路，并不需要“赶”的。但三峡这一段，水流湍急，旋涡暗礁密布，船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官，闲时买书，必得是一...
答：天哪，楼上贴这么多啊。额~~~赶尸现在没有了啦。我们老师就写过关于湘西产业文化的书。但是过去确实是有的说。你可以来湘西玩玩嘛，凤凰有那种编的赶尸节目哦，也很有趣呢赶尸~~~一直是个迷~~~我自己去年和小组成员还做了湘西旅游的课题演讲。以上，个人意见~~~呵呵。
答：而那个黑袍老者就是——‘赶尸人’。” 赶尸,应该是确有其事的。清代中期,这种技术的出现,是用于把客死四川的湖南移民的尸体运送回家乡。尸体在最开始的运送过程中,是走的水路,并不需要“赶”的。但三峡这一段,水流湍急,旋涡暗礁密布,船只往往沉没。清代曾经有人在北京作官,闲时买书,必得是一式三本。待到年...
答：奇风异俗——湘西“赶尸” 湘西的赶尸,到现在也没人能指出它的真实情况来。 据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、叙浦四县人士说:赶尸是不给人看的,赶尸是昼伏夜行的,三更半夜谁敢出去看会走的死人呢?不过,据在四县开旅店的人说:死人决不是用人背着走,确是死人自己象麻雀似的跳着走,因为赶尸的要住旅店...
答：湘西赶尸匠,入行必须面试,年满十六岁,身高一米七以上,相貌丑,胆子大,才能被录取。 湘西既有誉满全球的张家界,也有神秘莫测的赶尸。早些年代,你若在湘西神秘的山村小客店投宿,便极有可能看到死尸走路,当天亮之前,小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体,尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前,有一个手执...
答：赶尸人，一个身穿道袍的法师通过以一种特殊巫术引领尸体行走为职业的人。张家界也有神秘莫测的赶尸。早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个...
答：赶上月黑夜，路两侧地面会放置微弱灯光，偶尔会有人看到绑在尸体腿上的绳子，即便有人问起，赶尸人也会解释为防止尸体逃走，路上住的又是专门的赶尸店，昼伏夜行，显得很神秘！过去在一些地区，还有背尸人，由于山路崎岖陡峭，要背尸送回故里！赶尸既是古老而神秘的文化，也是穷苦人民的辛酸史！
答：“巫文化”的发源地，是巫咸国，巫山脚下有一条发源于大巴山的河谷，唤做巫溪，全长二百余里，所经之处皆为悬崖峭壁，并无多少耕地、牧场，然而史料中的巫咸国就在此处。以巫咸为首的十大灵巫在这里创建了包含巫医、巫药、巫歌、巫舞、占星术、占卜术在内的众多巫文化。巫文化与楚文化的融合，...
答：师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。湘西赶尸还有“三赶，三不赶”之说法。 凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种可以赶。理由...
