古代人说的忠孝仁义具体指的是什么？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-07
古代人说的忠孝仁义具体指的是什么
忠孝：受忠于君国，孝于父母。《孝经·开宗明义》“终於立身” 汉 郑玄 注：“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。”《东观汉记·北海敬王刘睦传》：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士。” 唐 韩愈 《潮州请置乡校牒》：“人吏目不识乡饮酒之礼，或未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。” 明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“伯应(袁可立子)真忠孝人也。”清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“王风既降，圣教莫修，忠孝情衰，廉耻道丧。”
仁义：本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。亦作“ 仁谊 ”。仁爱和正义；宽惠正直。 《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。” 孔颖达 疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《汉书·食货志上》：“陵夷至於 战国 ，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆 孔 周 。” 宋 王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？” 清 王应奎 《柳南随笔》卷二：“ 方旦 （ 朱方旦 ）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看 长安 春色。” 碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土，仁义值千金。”
对于仁义的解释与定位，最早应属老子。《道德经》：“上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而又以为也”。
仁者非慈。道为原始，德配太初，仁括阴阳。而至于慈？多为，多顾，多柔，多偏。是以自古先贤乃有“仁者无敌”，“仁义之师”，“慈不掌兵”之论。
仁，道德之下，亲近、亲和。人伦孝悌，自然无为。正所谓，随心所欲而不逾矩。
仁义非慈，非虚，非名；无为而无畏。
真正完整仁义不仅包括“杀身成仁，舍身取义”这类大仁大义。也包括亲善、亲和，孝悌，和德！等等这类的，融于人们日常生活中的道德、人情、礼节。
亲善、亲和，孝悌，和德！皆道，皆理，皆礼。
围三缺一是仁；穷寇莫追是仁；有理让三分，凡事留一线，共和、共赢，一样是仁。
人敬还情，礼敬还礼是义；惩恶扬善，扶弱祛恶是义；己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。
忠：
《说文》敬也。《玉篇》直也。《增韵》内尽其心，而不欺也。《周礼·大司徒》一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和。《疏》中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。又《六书精蕴》竭诚也。《书·伊训》为下克忠。《传》事上竭诚也。又不贰也。《诗·邶风·北风笺》诗人事君无二志，勤身以事君，忠也。又《广韵》无私也。《左传·成九年》无私，忠也。《後汉·任延传》延曰：私臣不忠，忠臣不私。《周礼·地官》一曰六德，智，仁，圣，义，忠，和。《郑疏》中心曰忠。《諡法》危身奉上，险不辞难曰忠。敬者，肃也。未有尽心而不敬者。此与愼训谨同义。尽心曰忠。
孝：
《说文》善事父母者。从老省，从子，子承老也。《孝经》夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。《书•尧典》克谐以孝。《礼•祭统》孝者，畜也。顺於道，不逆於伦之谓畜。又《祭义》曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战𨻰无勇非孝。五者不遂烖，及於亲，敢不敬乎。《諡法》五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，𠀤曰孝。善事父母者。礼记。孝者，畜也。顺於道。不逆於伦。是之谓畜。
仁：
《释名》忍也。《易·乾卦》君子体仁，足以长人。《礼·礼运》仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。《程颢曰》心如谷种。生之性，便是仁。《欧阳修·送吴子京南归诗》我笑谓吴生，尔其听我言。颜回不贰过，後世称其仁。《六书正譌》元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵於万物者，仁也。人也读如相人偶之人。以人意相存问之言。大射仪。揖以耦。注。言以者，耦之事成於此意相人耦也。聘礼。每曲揖。注。以相人耦为敬也。公食大夫礼。宾入三揖。注。相人耦。诗匪风笺云。人偶能烹鱼者。人偶能辅周道治民者。正义曰。人偶者，谓以人意尊偶之也。论语注。人偶同位人偶之辞。礼注云。人偶相与为礼仪皆同也。按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。孟子曰。仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又曰。仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。
义：
《说卦传》立人之道，曰仁与义。 又《容斋随笔》人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。《前汉·董仲舒传》渐民以仁，摩民以谊。又与仪通。《前汉·邹阳传》使东牟朱虚东褒义父之後。《注》应劭曰：邾仪父也。师古曰：义读曰仪。己之威义也。言己者，以字之从我也。己，中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者，度也。今威仪字用之。谊者，人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象，仪匹，引申於此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑，许之言可以知其意。威义古分言之者，如北宫文子云有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之义，诗言令义令色，无非无义是也。威义连文不分者，则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣，富而闲习也。不可选，物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王，我将毛传皆曰。义，善也。引申之训也。从我。从羊。威仪岀於己，故从我。董子曰。仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人。义必由中制也。
忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
忠一般为忠君
孝一般孝长辈
仁指人与人之间相互亲爱
义指公正、合理而应当做的。
忠孝仁义礼智信指的是什么?
答：忠孝仁义礼智信，是中国古代伦理道德的核心概念。"仁"被视为最高的德目和普遍的德性标准，它构成了古代人文情怀的基础，并在现代转化为人文精神。"义"则与仁并肩，是道德的重要体现，如"见义勇为"和"义无反顾"，代表着责任和奉献，如义务活动。“礼”与仁相辅相成，是文明和尊重的体现，无论是...
忠孝仁义礼智信的顺序是什么?
答：忠孝仁义礼智信的顺序是：忠、孝、仁、义、礼、智、信。解释：忠：代表忠诚，是对国家、民族、家庭、朋友等的一种忠诚态度。它是道德行为的基石，要求个人对集体保持忠诚，不背叛，不欺瞒。孝：指的是孝顺，是对父母的感恩与回报。它要求人们尊敬并关爱父母，尽到自己的孝道，传承家族的传统。仁：...
仁义礼智信忠孝廉耻勇是什么意思
答：仁义礼智信忠孝廉耻勇是中国传统文化中十大美德的概括。它们分别代表着不同的道德准则和人生价值观。具体意义如下：- 仁：指为他人着想，关怀和帮助他人。- 义：指遵守道义，做正确的事情，秉持正义。- 礼：指尊重和遵守社会礼仪，具备良好的行为举止。- 智：指具备智慧和学识，追求知识和真理。- 信：...
仁义礼智信,忠孝廉悌忍是什么意思?
答：“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。1、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。2、义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出...
忠孝仁义礼智信24个字是什么?
答：全文是仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。是古代伦理原则，没有24个字。“仁、义、礼、智、信”是五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常...
仁悌忠孝礼义廉 是什么意思?
答：从传统的观点讲，中国人的人情观就是儒家倡导的“忠孝仁义”、“礼义廉耻”。忠孝为先，中国人拜“天地君亲师”，简单地讲就是做人要懂得规矩，不要犯上欺下。所谓“仁义”，讲的也是人际关系。“仁”的字形就是“两人”，即将心比心，慈悲宽怀。“义”的简体字形是“两人一心”，意即有难同当，...
仁义礼智信,忠孝廉耻勇准确的解释是什么?
答：仁义礼智信，忠孝廉耻勇的解释如下：仁义 释义：仁指仁爱、关怀；义指正义、公平。在儒家思想中，仁义被视为基本的道德准则，强调人与人之间要友爱互助，维护正义。礼智信 礼：礼仪、礼节，代表对他人的尊重和社会的秩序。智：智慧、理智，意味着明智的决策和行为。信：信用、诚信，指做人做事要诚实守信...
“忠孝仁义礼智信”的出处?
答：“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。“忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如同“四根柱子”屹立不动，否则家国大厦将倾。仁义礼智信称之为五常 三纲：指君为臣纲，父为子...
忠、孝、仁、义、道、德为何意?
答：信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠 忠：己欲立而立人...
忠孝仁义礼廉耻,分别是什么意思?
答：仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不...
忠：忠君
孝：孝顺长辈
仁：同情友爱
义：义气
所谓的"忠孝仁义"，古人常说，君子就应该秉承这种"忠孝仁义"的行为准则，读书为了功名，为官要尽忠职守，为人要孝顺父母，为友要讲义气。作家杨大侠认为，有些准则已成为传统文化的精要。
忠孝仁义礼义廉耻指精忠报国、孝顺父母、仁爱正义、遵守道德、廉洁不贪、知羞耻。
1、忠孝指受忠于君国，孝于父母。出自《东观汉记·北海敬王刘睦传》：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士。”（译文：大王忠孝仁慈，尊敬贤才而乐与士子结交。）
2、仁义总结成一句话：看到别人有难，能伸手帮一把，有福享的时候，能不过河拆桥和吃独食。出自《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”（译文：道德仁义没有合乎礼的标准的行为就不可能得以成就。）
3、礼义廉耻是一个成语，古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。指社会的道德标准和行为规范。
五常”指“仁、义、礼、智、信”的五常之道：
1、仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲。勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。
2、义：义者，宜也，则因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所当做就做，不该做就不做。见得思义，不因果滥取不义之财物。子曰：「君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我如浮云。」所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。
3、礼：礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。
4、智：智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。
5、信：信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。
忠孝：受忠于君国，孝于父母。《孝经·开宗明义》“终於立身” 汉 郑玄 注：“忠孝道著，乃能扬名荣亲，故曰终於立身也。”《东观汉记·北海敬王刘睦传》：“大王忠孝慈仁，敬贤乐士。” 唐 韩愈 《潮州请置乡校牒》：“人吏目不识乡饮酒之礼，或未尝闻《鹿鸣》之歌，忠孝之行不劝，亦县之耻也。” 明 陈继儒《袁伯应诗集序》：“伯应(袁可立子)真忠孝人也。”清 陈梦雷 《丁巳秋道山募建普度疏》：“王风既降，圣教莫修，忠孝情衰，廉耻道丧。”
仁义：本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。亦作“ 仁谊 ”。仁爱和正义；宽惠正直。 《礼记·曲礼上》：“道德仁义，非礼不成。” 孔颖达 疏：“仁是施恩及物，义是裁断合宜。”《礼记·丧服四制》：“恩者仁也，理者义也，节者礼也，权者知也，仁义礼知，人道具矣。”《孟子·梁惠王上》：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《吕氏春秋·适威》：“古之君民者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以导之，务除其灾，思致其福。”《汉书·食货志上》：“陵夷至於 战国 ，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。” 唐 韩愈 《寄三学士》诗：“生平企仁义，所学皆 孔 周 。” 宋 王安石 《与王子醇书》：“且王师以仁义为本，岂宜以多杀敛怨耶？” 清 王应奎 《柳南随笔》卷二：“ 方旦 （ 朱方旦 ）书示云，正心诚意，道德仁义，方可看 长安 春色。” 碧野 《没有花的春天》第十章：“银钱如粪土，仁义值千金。”
对于仁义的解释与定位，最早应属老子。《道德经》：“上德无为，而无以为也；下德为之，而有以为也。上仁为之，而无以为也；上义为之，而又以为也”。
仁者非慈。道为原始，德配太初，仁括阴阳。而至于慈？多为，多顾，多柔，多偏。是以自古先贤乃有“仁者无敌”，“仁义之师”，“慈不掌兵”之论。
仁，道德之下，亲近、亲和。人伦孝悌，自然无为。正所谓，随心所欲而不逾矩。
仁义非慈，非虚，非名；无为而无畏。
真正完整仁义不仅包括“杀身成仁，舍身取义”这类大仁大义。也包括亲善、亲和，孝悌，和德！等等这类的，融于人们日常生活中的道德、人情、礼节。
亲善、亲和，孝悌，和德！皆道，皆理，皆礼。
围三缺一是仁；穷寇莫追是仁；有理让三分，凡事留一线，共和、共赢，一样是仁。
人敬还情，礼敬还礼是义；惩恶扬善，扶弱祛恶是义；己之不欲勿施于人，盗亦有道，有所为有所不为，也是义。
忠：
《说文》敬也。《玉篇》直也。《增韵》内尽其心，而不欺也。《周礼·大司徒》一曰六德，知，仁，圣，义，忠，和。《疏》中心曰忠。中下从心，谓言出于心，皆有忠实也。又《六书精蕴》竭诚也。《书·伊训》为下克忠。《传》事上竭诚也。又不贰也。《诗·邶风·北风笺》诗人事君无二志，勤身以事君，忠也。又《广韵》无私也。《左传·成九年》无私，忠也。《後汉·任延传》延曰：私臣不忠，忠臣不私。《周礼·地官》一曰六德，智，仁，圣，义，忠，和。《郑疏》中心曰忠。《諡法》危身奉上，险不辞难曰忠。敬者，肃也。未有尽心而不敬者。此与愼训谨同义。尽心曰忠。
孝：
《说文》善事父母者。从老省，从子，子承老也。《孝经》夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。《书•尧典》克谐以孝。《礼•祭统》孝者，畜也。顺於道，不逆於伦之谓畜。又《祭义》曾子曰：居处不庄非孝，事君不忠非孝涖官不敬非孝，朋友不信非孝，战𨻰无勇非孝。五者不遂烖，及於亲，敢不敬乎。《諡法》五宗安之，慈惠爱亲，秉德不回，协时肇享，大虑行节，𠀤曰孝。善事父母者。礼记。孝者，畜也。顺於道。不逆於伦。是之谓畜。
仁：
《释名》忍也。《易·乾卦》君子体仁，足以长人。《礼·礼运》仁者，义之本也，顺之体也。得之者尊。《程颢曰》心如谷种。生之性，便是仁。《欧阳修·送吴子京南归诗》我笑谓吴生，尔其听我言。颜回不贰过，後世称其仁。《六书正譌》元，从二从人。仁则从人从二。在天为元，在人为仁。人所以灵於万物者，仁也。人也读如相人偶之人。以人意相存问之言。大射仪。揖以耦。注。言以者，耦之事成於此意相人耦也。聘礼。每曲揖。注。以相人耦为敬也。公食大夫礼。宾入三揖。注。相人耦。诗匪风笺云。人偶能烹鱼者。人偶能辅周道治民者。正义曰。人偶者，谓以人意尊偶之也。论语注。人偶同位人偶之辞。礼注云。人偶相与为礼仪皆同也。按人耦犹言尔我亲密之词。独则无耦。耦则相亲。故其字从人二。孟子曰。仁也者，人也。谓能行仁恩者人也。又曰。仁，人心也。谓仁乃是人之所以为心也。
义：
《说卦传》立人之道，曰仁与义。 又《容斋随笔》人物以义为名，其别最多。仗正道曰义，义师，义战是也。众所尊戴曰义，义帝是也。与众共之曰义，义仓，义社，义田，义学，义役，义井之类是也。至行过人曰义，义士，义侠，义姑，义夫，义妇之类是也。自外入而非正者曰义，义父，义儿，义兄弟，义服之类是也。衣裳器物亦然。在首曰义髻，在衣曰义襴，义领之类是也。合众物为之，则有义浆，义墨，义酒。禽畜之贤者，则有义犬，义乌，义鹰，义鹘。《前汉·董仲舒传》渐民以仁，摩民以谊。又与仪通。《前汉·邹阳传》使东牟朱虚东褒义父之後。《注》应劭曰：邾仪父也。师古曰：义读曰仪。己之威义也。言己者，以字之从我也。己，中宫。象人腹。故谓身曰己。义各本作仪。今正。古者威仪字作义。今仁义字用之。仪者，度也。今威仪字用之。谊者，人所宜也。今情谊字用之。郑司农注周礼肆师。古者书仪但为义。今时所谓义为谊。是谓义为古文威仪字。谊为古文仁义字。故许各仍古训。而训仪为度。凡仪象，仪匹，引申於此。非威仪字也。古经转写旣久。肴襍难辨。据郑，许之言可以知其意。威义古分言之者，如北宫文子云有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之义，诗言令义令色，无非无义是也。威义连文不分者，则随处而是。但今无不作仪矣。毛诗。威义棣棣。不可选也。传曰。君子望之俨然可畏。礼容俯仰各有宜耳。棣棣，富而闲习也。不可选，物有其容不可数也。义之本训谓礼容各得其宜。礼容得宜则善矣。故文王，我将毛传皆曰。义，善也。引申之训也。从我。从羊。威仪岀於己，故从我。董子曰。仁者，人也。义者，我也。谓仁必及人。义必由中制也。
忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"。
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
忠
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝
孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
仁
仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"，
春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统"
义
义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。
忠一般为忠君
孝一般孝长辈
仁指人与人之间相互亲爱
义指公正、合理而应当做的。
答：忠孝仁义礼智信，是中国古代伦理道德的核心概念。"仁"被视为最高的德目和普遍的德性标准，它构成了古代人文情怀的基础，并在现代转化为人文精神。"义"则与仁并肩，是道德的重要体现，如"见义勇为"和"义无反顾"，代表着责任和奉献，如义务活动。“礼”与仁相辅相成，是文明和尊重的体现，无论是...
答：忠孝仁义礼智信的顺序是：忠、孝、仁、义、礼、智、信。解释：忠：代表忠诚，是对国家、民族、家庭、朋友等的一种忠诚态度。它是道德行为的基石，要求个人对集体保持忠诚，不背叛，不欺瞒。孝：指的是孝顺，是对父母的感恩与回报。它要求人们尊敬并关爱父母，尽到自己的孝道，传承家族的传统。仁：...
答：仁义礼智信忠孝廉耻勇是中国传统文化中十大美德的概括。它们分别代表着不同的道德准则和人生价值观。具体意义如下：- 仁：指为他人着想，关怀和帮助他人。- 义：指遵守道义，做正确的事情，秉持正义。- 礼：指尊重和遵守社会礼仪，具备良好的行为举止。- 智：指具备智慧和学识，追求知识和真理。- 信：...
答：“仁义礼智信忠孝悌节恕勇让”指的是儒家思想的核心。1、仁：中国古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构。2、义本指公正、合理而应当做的。孔子最早提出...
答：全文是仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。是古代伦理原则，没有24个字。“仁、义、礼、智、信”是五常之道，“五常”是做人的起码道德准则，此为伦理原则，用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会。依五常之伦理原则处之，则能直接沟通；通则去其间隔，相互感应和和洽。所以五常...
答：从传统的观点讲，中国人的人情观就是儒家倡导的“忠孝仁义”、“礼义廉耻”。忠孝为先，中国人拜“天地君亲师”，简单地讲就是做人要懂得规矩，不要犯上欺下。所谓“仁义”，讲的也是人际关系。“仁”的字形就是“两人”，即将心比心，慈悲宽怀。“义”的简体字形是“两人一心”，意即有难同当，...
答：仁义礼智信，忠孝廉耻勇的解释如下：仁义 释义：仁指仁爱、关怀；义指正义、公平。在儒家思想中，仁义被视为基本的道德准则，强调人与人之间要友爱互助，维护正义。礼智信 礼：礼仪、礼节，代表对他人的尊重和社会的秩序。智：智慧、理智，意味着明智的决策和行为。信：信用、诚信，指做人做事要诚实守信...
答：“忠孝仁义礼智信”，应该从孔子时就提出来了，几千年了。“忠孝仁义礼智信”中，“忠孝”是最基本的。忠是立国之本；孝是立家之本。“忠孝”两字，支撑着这个国家、民族以至于整个家庭的“大厦”，就如同“四根柱子”屹立不动，否则家国大厦将倾。仁义礼智信称之为五常 三纲：指君为臣纲，父为子...
答：信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。忠 忠：己欲立而立人...
答：仁者，人二也。指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁。仁者，易也。凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁。儒家重仁，仁者，爱人也。简言之，能爱人即为仁。义者，人字出头，加一点。在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义。古字义，离不...
