日本佛教出家人可以开酒店, 从事特种行业
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-30
日本佛教允许中国出家人在寺院里挂单吗?
“”
佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修
智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。
“”
这里就说中了日本邪僧，一是结婚，二是有事业。
佛说当来变经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。
尔时，世尊告诸比丘：「将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭
，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺
道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。」
佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修
智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相著憎奉法者，欲令陷堕故
为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。」
佛告诸比丘：「复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心
，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上著下、以下著上，头尾颠倒，不能解了义
之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妬。识义者少，多不
别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。」
佛告诸比丘：「复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空
闲处，不修道业。二、憙游人间愦閙之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听
远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明--畜已！四、不摄三事
，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法
废迟。是为四事，令法毁灭。」
佛告比丘：「复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修
道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无
相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业
，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快
；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：『大法欲灭
，故使其然。』舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍
，无精修者。是为五事，令法毁灭。」
佛告比丘：「吾灭度後，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲
谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言
，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。麁衣趣食，得美不甘；得麁不恶。衣食好
丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过
，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六
度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平
其本心，愍念一切，十方蒙恩。」
佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。
佛教只是一个名词，看你如何理解。名词毕竟只是一个名词。做到了实际位置的时候，这个名词有实际意义。没有到实际位置的时候，没有任何意义。
有人说，国家经济提高了20个百分点。如果你的工资还是没有变化的话，“提高了”，“20个百分点”这些表现对你来说，也许什么意义也没有。
有人要给你100万。如果说的话不成为事实，那也只是空谈。
佛教，为释迦牟尼佛告诉我们离苦得乐的教导。如果不按照佛法修行，自然就不会得到佛法的智慧与自身的解脱。
在这个世间，皈依佛法僧的人，以至于已经成为了僧人的人。都不外乎是一个人，都不外乎是一个众生。叫做众生也好，叫做人也好，叫做僧人也好，叫做居士也好。都只是一个名字。如果不如实的修行佛法，就好比拿了假文凭的博士。头脑还是空的。都是自己在欺骗自己。假的招牌，真实受欺骗的只是自己。
为此，如果你是一个修习佛法的人，何必担心他们做什么？又担心的时间，多多关照好自己的当下。
如果真是讲赚钱的话，当然指某些寺庙，比日本的开酒店的敛财快多了，他们能募捐下几千万盖个庙，还费不了多大时间，日本的那些出家人能行？现在就是一个小寺庙，居士们的供养也是很恐怖的
阿弥陀佛！不是穿上僧袍，剔除须发就一定是僧人的。真正的僧人，是不会贪着杀盗淫妄酒，不会贪着名利相的！这个不仅是日本，所有国家都一样！僧人代表的就是弘扬佛的正法，表的就是清净相！
拜托别你别再拿佛教开涮了，老是提些奇奇怪怪的问题
日本佛教，自弘法大师（空海）从唐朝回国创立真言宗之后，就逐渐形成了“一寺一宗”的传统，即不允许其他宗派的僧人在本宗派寺院里挂单。明治维新（1868年）之后，日本佛教世俗化，寺院单独成为宗教法人，可拒绝其他寺院僧人挂单，而各宗派本山（祖庭）接受本宗派其他寺院僧人来此修行一段时间。因此，日本现代佛教寺院不存在中国传统的挂单制度。不过，各宗派本山都会接受访问学者的做客。
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佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修
智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。
“”
这里就说中了日本邪僧，一是结婚，二是有事业。
佛说当来变经
闻如是：
一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百及诸菩萨。
尔时，世尊告诸比丘：「将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭
，不得长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧，放逸其意，唯求善名不顺
道教，不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。」
佛告比丘：「复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修
智慧，畜妻养子放心恣意，贾作治生以共相活。二、伴党相著憎奉法者，欲令陷堕故
为言义，谓之谀谄；内犯恶行外佯清白。是为二事，令法毁灭。」
佛告诸比丘：「复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护禁戒，不能摄心
，不修智慧。二、自读文字不识句逗，以上著下、以下著上，头尾颠倒，不能解了义
之所归，自以为是。三、明者呵之不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妬。识义者少，多不
别理咸云为是。是为三事，令法毁灭。」
佛告诸比丘：「复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家业在空
闲处，不修道业。二、憙游人间愦閙之中，行来谈言，求好袈裟五色之服。三、高听
远视以为绮雅，自以高德无能及者，以杂碎智比日月之明--畜已！四、不摄三事
，不护根门，行妇女间，宣文饰辞多言合偶，以动人心，使清变浊；身行荒乱，正法
废迟。是为四事，令法毁灭。」
佛告比丘：「复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故出家修
道，废深经教十二因缘、三十七品，方等深妙玄虚之慧、智度无极、善权方便、空无
相愿至化之节。二、反习杂句浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业
，易解世事，趣得人心令其欢喜，因致名闻。三、新闻法人、浅解之士，意用妙快
；深达之士，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚口发斯言：『大法欲灭
，故使其然。』舍妙法化，反宣杂句。诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍
，无精修者。是为五事，令法毁灭。」
佛告比丘：「吾灭度後，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲
谛学道，弃捐绮饰、不求名闻、质朴守真、宣传正经。佛之雅典深法之化不用多言
，案本说经不舍正句，希言屡中不失佛意。麁衣趣食，得美不甘；得麁不恶。衣食好
丑，随施者意，不以瞋喜。摄身、口、意守诸根门，不违佛教。念命甚短，恍惚以过
，如梦所见，觉不知处。三涂之难，不可称计，勤修佛法犹救头然。五戒、十善、六
度无极，四等、四恩、智慧、善权咸可精行。虽不值佛世，出家为道，学不唐捐，平
其本心，愍念一切，十方蒙恩。」
佛说如是，诸比丘悲喜前自归佛，作礼而去。
佛教只是一个名词，看你如何理解。名词毕竟只是一个名词。做到了实际位置的时候，这个名词有实际意义。没有到实际位置的时候，没有任何意义。
有人说，国家经济提高了20个百分点。如果你的工资还是没有变化的话，“提高了”，“20个百分点”这些表现对你来说，也许什么意义也没有。
有人要给你100万。如果说的话不成为事实，那也只是空谈。
佛教，为释迦牟尼佛告诉我们离苦得乐的教导。如果不按照佛法修行，自然就不会得到佛法的智慧与自身的解脱。
在这个世间，皈依佛法僧的人，以至于已经成为了僧人的人。都不外乎是一个人，都不外乎是一个众生。叫做众生也好，叫做人也好，叫做僧人也好，叫做居士也好。都只是一个名字。如果不如实的修行佛法，就好比拿了假文凭的博士。头脑还是空的。都是自己在欺骗自己。假的招牌，真实受欺骗的只是自己。
为此，如果你是一个修习佛法的人，何必担心他们做什么？又担心的时间，多多关照好自己的当下。
如果真是讲赚钱的话，当然指某些寺庙，比日本的开酒店的敛财快多了，他们能募捐下几千万盖个庙，还费不了多大时间，日本的那些出家人能行？现在就是一个小寺庙，居士们的供养也是很恐怖的
阿弥陀佛！不是穿上僧袍，剔除须发就一定是僧人的。真正的僧人，是不会贪着杀盗淫妄酒，不会贪着名利相的！这个不仅是日本，所有国家都一样！僧人代表的就是弘扬佛的正法，表的就是清净相！
拜托别你别再拿佛教开涮了，老是提些奇奇怪怪的问题
