勾践和夫差这两个历史人物作出评价
公元前514年，阖闾登上吴国王位，即任用逃亡到吴国的原楚国贵族伍员（伍子胥） 和齐国的孙武。四年后吴国进攻越国，两国争战就此展开，双方你来我往，开始了长期的拉锯战。
先是越王允常乘吴国攻楚国内空虚，出兵袭击吴都姑苏。 吴王急忙抽兵回救，越王允常自知力不能敌，遂在大掠之后主动撤兵而还。
公元前496年， 允常病死，子勾践继位。吴王乘勾践新立之机，率军攻越。勾践用计大败吴军。阖闾本人也受伤不治而死，夫差继位。吴王夫差时刻牢记杀父之仇，日夜练兵，积极备战，准备出兵攻越。
公元前494年春， 吴王夫差攻打越国。越军不敌，差点亡国。勾践本人也带着范蠡等人去吴国给夫差当奴仆。勾践在吴国忍辱，历尽艰辛，终于骗得夫差的信 任，于3年后被释放回国。
勾践归国后，卧薪尝胆，励精图治，决心复国灭吴。三年后上下一心攻打吴国、遂灭吴，杀夫差。
作为一种系统化，博大而又严密的思想体系，孟子的理论建构无疑是具有十分重要的思想地位的。儒家学说在孟子这里得到了成功的体系化完善。作为一种继承，孟子全面吸收了孔子的核心价值观。可以说通过研究孟子思想更便于全面快速地接触到儒学的精髓。
孟子的思想系统地体现了儒学的民族性。一个民族的文化基因经过了极为漫长的发展才逐渐形成。它代表了民族的文化形象维护着民族的文化利益，一个强有力的文化体系是防止文化入侵保证文化安全的前提。假如民族自身的文化缺乏竞争力，缺乏亲和力，缺少发展的潜力，在信息化全球化的今天是很难从容地屹立在世界民族之林的。因为如果民族传统被外来文化所干扰甚至同化之后这个民族就无法拒绝外来的价值观，会把其他民族的文化传统当作自己生活的一部分，在心理上接受、效仿、崇拜，无法抵制其诱惑，成为对方民族利益共同体的一个组成，无法抵制其入侵，最终失去独立和尊严。
如何防止这种情况的发生，唯一的方法就是继承和发展自己的母体文化，找到文化的根，接续断裂的基因序列，明确角色和定位。儒学不仅是民族文化的主体，而且也是中华民族的母体文化。从孟子思想中就能明确找到依据——超越阶层和利益集团的局限维护全体国民的利益。这就是孟子在阐述“仁义”思想时的表述中所显露出的全民性关怀，即儒家“泛爱众”的精神。自然而深刻的对民族自身而不是某一个阶层某一个群体的利益进行维护。这种对民族整体利益的关注显然是非策略性的，不是一种手段，不是为了迎合谁，而是一种不变的信仰原则和坚定的行为规范。
一个民族要发展要生存就要具备足够的竞争力，竞争力来源于哪里？其来源只能是民族文化的内在活力。迷失了民族角色自然谈不上竞争力，而民族角色的确立必须是长期生活在特定的环境和状态中并与之相适应的结果，在固有的环境中与外来文化相比会明显占有优势，立足于这种优势就能够确保在特定的地域和生活领域中占有竞争的主动权和主导权，以之确立自信心。而这种民族自信心的具备又是开拓竞争领域借鉴外来文化先进因素的前提，否则面临全球化的威胁而丧失自信后的必然结果会是一种“反客为主”的局面，利益的主要部分被外来势力所夺取，自己只是充当了一个“陪衬”。
通过继承和发展，拥有了母体文化之后，稳定与发展的重要性便会提到议事日程上来。孟子的“保民”思想以及他对社会不安定因素的论述无疑是非常正确的。两千年前的儒者对国家安定民族富强的期盼和热情实践值得我们为之付出敬意，同时也非常值得借鉴。“定于一”思想的深刻表述再次明确了儒学维护和倡导“大一统”，拥有着坚决维护国家和民族统一的文化本色。这一豪迈而现实的政治思想主张数千年来为中华民族的生存和发展所建立的功勋伴随孟子的伟大人格深深印刻在了中国人的潜意识中。孟子博大精深的思想体系当之无愧的是民族统一思想的主要源泉。“仁者无敌”也成为了世界爱好和平向往和谐民众的雄壮誓言。
孟子的思想来源于孔子。孟子把孔子的“仁”发展为“仁政”的学说。他认为实行“仁政”，就必须“制民恒产”，让每家农户有百亩之田、五亩之宅，有起码的生产资料；“勿夺农时”，保证农民有劳动的时间；“省刑罚，薄税敛”，使人民有最低的物质生活条件；加强道德教育，使人民懂得“孝悌忠信”的道理。孟子看到人民遭受封建地主阶级剥削压迫的苦难，企图采用这些措施来缓和阶级矛盾，以巩固地主阶级的统治，不过它对发展生产还是有好处的。同“仁政”学说相联系，孟子还提出了“民贵君轻”的思想，说：“民为贵，社稷次之，君为轻”(《孟子·尽心下》)。他认为君主只有得到人民的拥护，才能取得和保持统治地位，因此他主张国君要实行“仁政”，与民“同乐”。对于残害百姓的国君，国人可以杀。商纣王是历史上有名的暴君，武王伐纣，他认为杀得对，说：“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”(《孟子·梁惠王下》)。孟子虽然有同情人民、谴责暴君的一面，但他的政治思想还是维护封建制度的，所以他又宣扬：“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也”(《孟子·滕文公上》)。这种观点长期以来成为替剥削制度作辩护的理论根据
夫差－－有能力，为人比较爽快，是个性情中人，又有妇人之人，性格上我们熟悉的项羽是和他比较接近的，要不也不会饶了勾践。
勾践－－能忍人之所不能忍，放在生活中是个比较有城府，比较阴险的人，也许这样的人更能成大事，并使用美人计，我总觉得使用美人计的人都是为达目的不择手段的人，也就是什么事情他都能做的出来，他兴复越国后，大杀功臣就是个例子，这点又和刘邦比较像了。
总之，勾践这种忍性是成大事具备的。
夫差却可以做我们的朋友。
夫差其实人很好的，没杀勾践，还给他住的地方
越王 勾践 (?-前465)
越系古代越人所建之国，越王允常时其国渐强，故楚国乃联越以制吴。前四九六年，当越王勾践（前四九七年 -- 前四六五年）即位不久，即打败吴国。两年后，吴王夫差攻破越都，勾践被迫屈膝投降，并随夫差至吴国，臣事吴王，后被赦归返国。勾践自战败以后，时刻不忘会稽之耻，日日卧薪尝胆，反躬自问『汝忘会稽之耻邪？』。他重用范蠡、文种等贤人，经过『十年生聚而十年教训』，使越之国力渐渐恢复起来。可是吴对此却毫不警惕。前四八二年，吴王夫差为参加黄池之会，尽率精锐而出，仅使太子和老弱守国。越王勾践遂乘虚而入，大败吴师杀吴太子。夫差仓卒与晋定盟而返，连战不利，不得已而与越议和。
前四七三年，越军再次大破吴国，吴王夫差被围困在吴都西面的姑苏山上，求降不得而自杀，吴亡。越王勾践既平吴，声威大震，乃步吴之后尘，以兵渡淮，会齐、宋、晋、鲁等诸侯於徐州（今山东滕县南），周天子使人命勾践为『伯』（霸）。时『越兵横行於江、淮东，诸侯毕贺，号称霸王』但这时，春秋时代行将结束，霸政趋於尾声，勾践实乃春秋末期最后的一个霸主。
当勾践刚刚灭吴称霸，其手下最大之功臣范蠡被封上将军，然范蠡深知『大名之下难久居』、『久受尊名不祥』，故功成立即隐退，『自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反』。传其改名陶朱公，后以经商而致富。范蠡曾遣人致书文种，谓『飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟啄，可与共患难，不可与共乐，子何不去？』文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀。
吴王夫差统治一方，威势兼备，其言行即便令人作呕，想必吴人也不敢对他不尊重。况且他能世袭国君之位，无论怎么说，也会有些值得人们尊重的地方。可是单凭他一见窈窕女人就心花腿软的那点王者出息，却很难叫人把他看得多么“五大三粗”。
红颜不是祸水，祸水都是贪色男人们弄出来的。战争年代的“美人计”，和平时期的“软刀子”。平民百姓对此放松警惕，大不了毁掉身家性命而已；若肉食者纷纷沉溺于美色，轻则自己身败名裂、家破人亡，重则足以扰乱朝纲、倾城覆国。殷纣王荒淫暴虐，“为渊驱鱼，为丛驱雀”，抵不住周武王“胭粉计”的进攻，终于丢了万里江山。而颇有戏剧性的历史变化是，后来的周幽王竟也忘了祖宗曾用“胭粉计”让纣王在荒淫生活中丧失警惕的成功经验，也不从反面汲取纣王失败的深刻教训，色迷心窍拿国之军事行为当儿戏，为逗褒姒一笑而“烽火戏诸侯”，叵料真的“狼来了”，却无人愿意发兵救天下。在现实生活中，经不住美色诱惑的“官人”也并非绝无仅有，如成克杰之流虽“食色”有术，但最终都无法逃脱灭顶之灾。那么，“美人计”这把“软刀子”，为何如此管用呢？回答非常简单：古今无数男人都无法做到“物色美色俱空”，尤其当官的男人一旦贪婪成性就会失去理智，沦为“物色美色”的俘虏。不过除此之外，我“小瞧夫差”的真正原由，却是夫差的“食色”表现非同一般。
夫差败于勾践，尽管原因复杂，但归根结底也是从误中“美人计”开始的。吴、越交战，先是吴国胜券在握，越国眼看就要被吃掉了。勾践无奈之下，号令于三军说：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”文种听后，便对勾践说：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践觉得文种这话很有道理，便与文种携手共商复仇大计。计从安出？首先使用的依然是“美人计”。文种出使吴国，对夫差及其大臣们说：“寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女 女于士。越国之宝器毕从，寡君率越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将毁宗庙，系妻孥 ，沉金玉于江，有带甲兵五千人，将以致死。乃必有偶，是以带甲兵万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”夫差听了怦然心动，伍子胥却谏曰“不可”，说应该趁势杀了勾践，灭了越国才对。越国见此计受阻，又“饰美女八人”，前去收买吴国太宰。果然夫差听信太宰谗言落入圈套，与越国达成休战协议,并以勾践为质。三年后，勾践归越，卧薪尝胆，大肆收买人心，重修君民好合，增强综合国力，加紧复仇备战，直到复仇名命令一下达，越国军民同仇敌忾，“败吴于囿，又败之于没，又郊败之”，一举灭了吴国。
综观勾践复仇始末，“美人计”无疑起了重要作用。假如夫差能够抵住“物色美色”的进攻，那吴、越争霸的历史便要重写。不过，夫差最使我瞧不起的地方，却是他死到临头时的那一番拙劣表演。
据载，夫差眼看大势已去时，曾亲向勾践求饶说：“寡人之师徒，不足以辱君矣。请以金玉、子女赂君之辱。”按理，胜败乃兵家常事，男子汉大丈夫，头被割了也就碗大个疤。但夫差面对死亡，毫无男子汉气节不说，还把勾践日弄他的那套办法原本拿来日弄勾践，这真可谓“黔驴技穷”、可怜至极，不能不令人汗颜侧目。当然，若非此类丑剧还可能在当今官场上重演，我们便不必“小瞧夫差”了。
尊重别人，就是尊重自己。夜郎自大，目中无人，谁都不在眼里夹，这决非为人处世的好习惯。然而能否受人尊重，光靠尊重别人不行，还得自己确实有些值得人们尊重的修为。我等无名小辈，理智做人第一，不必奢望别人睁目仰视，既无资格也不应该小瞧别人。
吴王夫差统治一方，威势兼备，其言行即便令人作呕，想必吴人也不敢对他不尊重。况且他能世袭国君之位，无论怎么说，也会有些值得人们尊重的地方。可是单凭他一见窈窕女人就心花腿软的那点王者出息，却很难叫人把他看得多么“五大三粗”。
红颜不是祸水，祸水都是贪色男人们弄出来的。战争年代的“美人计”，和平时期的“软刀子”。平民百姓对此放松警惕，大不了毁掉身家性命而已；若肉食者纷纷沉溺于美色，轻则自己身败名裂、家破人亡，重则足以扰乱朝纲、倾城覆国。殷纣王荒淫暴虐，“为渊驱鱼，为丛驱雀”，抵不住周武王“胭粉计”的进攻，终于丢了万里江山。而颇有戏剧性的历史变化是，后来的周幽王竟也忘了祖宗曾用“胭粉计”让纣王在荒淫生活中丧失警惕的成功经验，也不从反面汲取纣王失败的深刻教训，色迷心窍拿国之军事行为当儿戏，为逗褒姒一笑而“烽火戏诸侯”，叵料真的“狼来了”，却无人愿意发兵救天下。在现实生活中，经不住美色诱惑的“官人”也并非绝无仅有，如成克杰之流虽“食色”有术，但最终都无法逃脱灭顶之灾。那么，“美人计”这把“软刀子”，为何如此管用呢？回答非常简单：古今无数男人都无法做到“物色美色俱空”，尤其当官的男人一旦贪婪成性就会失去理智，沦为“物色美色”的俘虏。不过除此之外，我“小瞧夫差”的真正原由，却是夫差的“食色”表现非同一般。
夫差败于勾践，尽管原因复杂，但归根结底也是从误中“美人计”开始的。吴、越交战，先是吴国胜券在握，越国眼看就要被吃掉了。勾践无奈之下，号令于三军说：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”文种听后，便对勾践说：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践觉得文种这话很有道理，便与文种携手共商复仇大计。计从安出？首先使用的依然是“美人计”。文种出使吴国，对夫差及其大臣们说：“寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女 女于士。越国之宝器毕从，寡君率越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将毁宗庙，系妻孥 ，沉金玉于江，有带甲兵五千人，将以致死。乃必有偶，是以带甲兵万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”夫差听了怦然心动，伍子胥却谏曰“不可”，说应该趁势杀了勾践，灭了越国才对。越国见此计受阻，又“饰美女八人”，前去收买吴国太宰。果然夫差听信太宰谗言落入圈套，与越国达成休战协议,并以勾践为质。三年后，勾践归越，卧薪尝胆，大肆收买人心，重修君民好合，增强综合国力，加紧复仇备战，直到复仇名命令一下达，越国军民同仇敌忾，“败吴于囿，又败之于没，又郊败之”，一举灭了吴国。
综观勾践复仇始末，“美人计”无疑起了重要作用。假如夫差能够抵住“物色美色”的进攻，那吴、越争霸的历史便要重写。不过，夫差最使我瞧不起的地方，却是他死到临头时的那一番拙劣表演。
据载，夫差眼看大势已去时，曾亲向勾践求饶说：“寡人之师徒，不足以辱君矣。请以金玉、子女赂君之辱。”按理，胜败乃兵家常事，男子汉大丈夫，头被割了也就碗大个疤。但夫差面对死亡，毫无男子汉气节不说，还把勾践日弄他的那套办法原本拿来日弄勾践，这真可谓“黔驴技穷”、可怜至极，不能不令人汗颜侧目。当然，若非此类丑剧还可能在当今官场上重演，我们便不必“小瞧夫差”了。
刘万成
尊重别人，就是尊重自己。夜郎自大，目中无人，谁都不在眼里夹，这决非为人处世的好习惯。然而能否受人尊重，光靠尊重别人不行，还得自己确实有些值得人们尊重的修为。我等无名小辈，理智做人第一，不必奢望别人睁目仰视，既无资格也不应该小瞧别人。
吴王夫差统治一方，威势兼备，其言行即便令人作呕，想必吴人也不敢对他不尊重。况且他能世袭国君之位，无论怎么说，也会有些值得人们尊重的地方。可是单凭他一见窈窕女人就心花腿软的那点王者出息，却很难叫人把他看得多么“五大三粗”。
红颜不是祸水，祸水都是贪色男人们弄出来的。战争年代的“美人计”，和平时期的“软刀子”。平民百姓对此放松警惕，大不了毁掉身家性命而已；若肉食者纷纷沉溺于美色，轻则自己身败名裂、家破人亡，重则足以扰乱朝纲、倾城覆国。殷纣王荒淫暴虐，“为渊驱鱼，为丛驱雀”，抵不住周武王“胭粉计”的进攻，终于丢了万里江山。而颇有戏剧性的历史变化是，后来的周幽王竟也忘了祖宗曾用“胭粉计”让纣王在荒淫生活中丧失警惕的成功经验，也不从反面汲取纣王失败的深刻教训，色迷心窍拿国之军事行为当儿戏，为逗褒姒一笑而“烽火戏诸侯”，叵料真的“狼来了”，却无人愿意发兵救天下。在现实生活中，经不住美色诱惑的“官人”也并非绝无仅有，如成克杰之流虽“食色”有术，但最终都无法逃脱灭顶之灾。那么，“美人计”这把“软刀子”，为何如此管用呢？回答非常简单：古今无数男人都无法做到“物色美色俱空”，尤其当官的男人一旦贪婪成性就会失去理智，沦为“物色美色”的俘虏。不过除此之外，我“小瞧夫差”的真正原由，却是夫差的“食色”表现非同一般。
夫差败于勾践，尽管原因复杂，但归根结底也是从误中“美人计”开始的。吴、越交战，先是吴国胜券在握，越国眼看就要被吃掉了。勾践无奈之下，号令于三军说：“凡我父兄昆弟及国子姓，有能助寡人谋而退吴者，吾与之共知越国之政。”文种听后，便对勾践说：“夫虽无四方之忧，然谋臣与爪牙之士，不可不养而择也。譬如蓑笠，时雨既至，必求之。今君王既栖于会稽之上，然后乃求谋臣，无乃后乎？”勾践觉得文种这话很有道理，便与文种携手共商复仇大计。计从安出？首先使用的依然是“美人计”。文种出使吴国，对夫差及其大臣们说：“寡君之师徒不足以辱君矣，愿以金玉、子女赂君之辱，请勾践女女于王，大夫女女于大夫，士女 女于士。越国之宝器毕从，寡君率越国之众，以从君之师徒，唯君左右之。若以越国之罪为不可赦也，将毁宗庙，系妻孥 ，沉金玉于江，有带甲兵五千人，将以致死。乃必有偶，是以带甲兵万人事君也，无乃即伤君王之所爱乎？与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？”夫差听了怦然心动，伍子胥却谏曰“不可”，说应该趁势杀了勾践，灭了越国才对。越国见此计受阻，又“饰美女八人”，前去收买吴国太宰。果然夫差听信太宰谗言落入圈套，与越国达成休战协议,并以勾践为质。三年后，勾践归越，卧薪尝胆，大肆收买人心，重修君民好合，增强综合国力，加紧复仇备战，直到复仇名命令一下达，越国军民同仇敌忾，“败吴于囿，又败之于没，又郊败之”，一举灭了吴国。
综观勾践复仇始末，“美人计”无疑起了重要作用。假如夫差能够抵住“物色美色”的进攻，那吴、越争霸的历史便要重写。不过，夫差最使我瞧不起的地方，却是他死到临头时的那一番拙劣表演。
据载，夫差眼看大势已去时，曾亲向勾践求饶说：“寡人之师徒，不足以辱君矣。请以金玉、子女赂君之辱。”按理，胜败乃兵家常事，男子汉大丈夫，头被割了也就碗大个疤。但夫差面对死亡，毫无男子汉气节不说，还把勾践日弄他的那套办法原本拿来日弄勾践，这真可谓“黔驴技穷”、可怜至极，不能不令人汗颜侧目。当然，若非此类丑剧还可能在当今官场上重演，我们便不必“小瞧夫差”了。
夫差是人,会犯人会犯的错.
勾践是圣,能忍人不能的忍.
我欣赏勾践的忍,但是更喜欢夫差的错.
答：夫差是一个生于忧患、死于安乐的人，曾几何时，特地在宫里安排几个人，看到他就必须问他：你爸怎么死的，你难道忘了吗？后来，在伍子胥和孙武等能人的帮助下，搞定了越国，就开始享乐了，当他杀伍子胥的时候，伍子胥要求把眼睛放在城门上看吴国是怎么灭亡的，最终一语成谶。勾践了就是个卧薪尝胆...
答：历史对夫差出自《史记》，《史记》是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，夫差的评价有：在物欲横流的春秋战国，优胜劣汰的时代夫差曾经是一个胜利者，可是最终难逃一败。因为夫差曾经打败过越国，差一点成为春秋五霸之一。可是红颜祸水才是那个时代的背景，商末出现一个妲己，而当时出现了西施，在历史上上演...
答：这段历史离我们太远。就现在的东西记载，他俩都不是真英雄。如果你是个复仇者，那么勾践就是你心中的英雄。如果你是个霸者，夫差就是你心中的英雄
答：派出奸细刺探吴国的消息,散布谣言以离间君臣关系,使夫差杀害忠良。勾践又以越遇灾害为由,不时向夫差借粮,使吴国粮食储存减少,而越国则储备充足。探知夫差要建造姑苏台,勾践派人运去特大木料,说是“神木”,夫差非常高兴,扩大了姑苏台的设计,使吴国更加劳民伤财。勾践又施美人计,为夫差的姑苏台选送美女。其中有一...
答：勾践，这个所有男人中最为天才的演员又选择物色了一个同样天才的女演员登上了历史的大舞台，一个叫西施的绝代美人因为一场阴谋与爱情的演出而名扬千古，成为古代中国著名的四大美人之一。西施不仅美貌无比，并且具有无比强烈的爱国心，愿意为了勾践的复仇大业牺牲自己的青春爱情，以美色和身体引诱迷惑夫差。
答：越王勾践想出一个狠招，将监狱中的死刑犯全部派到战场前线，见到吴国军队啥事也不做，直接自刎。吴国士兵见到此状目瞪口呆，一时间不知所措。就在此时越国军队从四面八方蜂拥而至，杀得吴国军队措手不及，越国大胜。吴王阖闾中箭受伤，最终不治身亡。阖闾死后由他的儿子夫差继承王位。夫差这个人很有...
答：但是历史再一次证明,范蠡确实是一个洞悉人性的天才,如果生在二十一世纪,他完全可以成为超越当今所有写手的大作家或者是一国大总统,他的预言很快在文种的身上印证了,功高盖主的文种不久被勾践赐剑自杀了。这样看来,勾践有这样一个心路表现历程:狂傲——因为狂傲、好大喜功,在和夫差交战中大败被俘;坚忍——在吴国...
答：一、伍子胥和勾践的经历均充满了坎坷与传奇色彩，两人都背负着深重的个人仇恨。伍子胥逃离楚国，在吴国发展，并最终借助吴国之力对楚国实施了报复，实现了对楚平王的复仇，这种行为在当时可能被看作是一种个人的正义，但站在今天的视角，我们应当更加客观地评价历史人物，理解他们的行为背后所蕴含的复杂...
答：比较阴险的人，也许这样的人更能成大事，并使用美人计，我总觉得使用美人计的人都是为达目的不择手段的人，也就是什么事情他都能做的出来，他兴复越国后，大杀功臣就是个例子，这点又和刘邦比较像了。总之，勾践这种忍性是成大事具备的。夫差却可以做我们的朋友。勾践更像一个王者,夫差英雄 ...
答：勾践！你下辈子还会吃我的屎，来世还会做我的马夫！我欣赏吴王，赢得起，输得起，他本质里有一颗善良的恻隐之心，他起码懂得做人的尊严的底线是不容践踏的，从这个意义上来说，夫差绝对是一个男人！西施作为越国的第一美女，是越王做吴王的马夫时，将她献于夫差，然而在夫差最后的生命时刻，作为敌国...
