有没有佛教大师解答一下
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-02
佛教大师帮忙解答一下。
其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。
所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细胞；
二、有神经的反应；
三、有思想及记忆。
低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫作无情。
中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。
所以，虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。
因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之内，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊里的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。
如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
佛教认为，动物是有情众生，植物是无情众生。
有情众生是有情感的，知道痛苦与恐惧、害怕死亡，将心比心，所以佛教有不杀生的戒律，此戒律是要求自愿受此戒的佛门弟子的；而不食肉是为了不助长杀业，出于慈悲心，对在家弟子而言，这也是一种自愿行为。所有的佛教戒律对一般人没有任何约束和要求。
植物是无情众生，即没有感知的。但毕竟是生命，故佛教同样心怀怜悯，《楞严经》上说：“清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔。”走路的时候都要尽量不踩上草，用手拔是更不允许的。
但佛门弟子同样要生存，故两害相较取其轻，所以提倡食用植物而不是动物。
藏地大德索达吉堪布，有回答过。
摘自《苦才是人生》，附录，大欢喜—索达吉堪布开示录。
问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也想吃动物一样不好呢？
堪布答：佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。
现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点打错特错。包括有些学佛多年的人也分不清楚，这是相当遗憾的。按照佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大的差别。杀牛是摧毁了友情的生命，这有很大的过失；而割草的话，并没有杀生的过患。
有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。”这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。
所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法?原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。
佛也是人，人不吃东西就真的上西天了。
所以，佛想在自己能力所及的范围内“尽量”慈悲。
所以他选择吃植物，因为植物至少没有疼痛的感觉，没有感情吧。
所以，佛也是不得已而吃素的，为了“活下去”。
不用为佛找任何借口，佛还是人，只是比一般人思想境界高那么一点。
《大般涅盘经》中：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
一、什么是众生？
什么是众生？于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不做众生想。
《杂阿含（一二二）》：
一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
草木和沙石一样，并没有知觉。
《佛说象头精舍经》：[是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］
二、不是众生就可以随便破坏吗？不是的
一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，所以草木不能随便伤害。 如果不能理解，你可以把草木当作鬼神依止的房子，能随便伤害吗。
《佛说长阿含》
［佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。无有空者。....］
所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》
也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。
因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。
希望能够帮助您解决问题。祝您六时吉祥！
谷米草木都是无我无命。不在众生列。
---------------
《大般涅槃经》（节选）（第六卷）
谷米草木无命无我。非众生数。
若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。
如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨
---------------
但为佛弟子。不可无辜砍伐草木。
因为草木是种种鬼神和小昆虫的房舍。无辜砍伐。亦是罪过。毁人房舍故。
---------------
《长阿含经》（节选）（第二十卷）
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。
---------------
南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
有关佛教因果问题,求大师开导
答：你若做不到又在心里疑惑或认定自己有过错，那就是有过错了。非已所愿，不称为罪，只是过失。过失须忏悔，向对方诚心忏悔，若对方原谅了你，此过失之恶已经消除。既然消除了，就不要心上加罪了。如上是我所说，见你善根成熟便要劝请于你，未受皈依当受皈依，未受五戒当受五戒。以后了解一下戒律...
学佛的朋友,有个很纠结的问题,希望真正懂的大师,或者师兄。解答。如题...
答：即使是通过试管婴儿技术诞生的生命，在中阴身阶段依然会体验到性别差异的景象。这是因为他们所见并非实质，而是由个人业力所引发的幻觉。什么样的业力，就会导致什么样的体验。佛教的根本理念是建立在业力感应之上，而非唯物主义或神创论。中阴身所经历的一切，包括所谓的天堂与地狱，都是幻象。基督教所...
希望有缘人帮我解释一下佛教的知识
答：虚老的话没错。虚老为了复兴道场，东奔西跑，不如老树翁清闲，依山伴水，逍遥自在。但不能说虚老有所求，也不能说他苦。虚老是见性的大德，有所求实是行菩萨道。老树翁也是行菩萨道，二人方式不同而已。佛法讲随缘，若与众生有缘，就不能躲在世外，要入世普度众生，这也是文殊菩萨示现成老和尚到...
佛问题,念佛经问题,请教大师指点,谢谢(请学佛的师兄回复,不是学佛者不...
答：1.念诵佛经前，心生恭敬就可以了。有条件洗手焚香最好。2直接照经文读诵就很好，不需要说请观音菩萨来。3.心念一动，观世音菩萨都知道，读经观世音菩萨更加知道。4我们做任何事一切佛都知道。《金刚经》说，“所有众生若干种心，如来悉知”参考资料：《金刚经》...
请教一下各位佛教大师
答：佛教有个解冤结真言 念诵试试下 或者念观世音菩萨圣号 你弟弟会没事的 诚心念诵吧 你既然相信因果就应该不会做出报复的举动 你弟弟从前欺负过人家 因果丝毫不虚 不要起嗔恨心 一心念菩萨 一定会好的
请教各位佛门大师!
答：不要过度相信前世，因为那已经是过去了。没有任何事物比现在重要。在下建议您看一些简单书籍，这些都是关于禅定的书籍以及一些佛教基本教义，都是白话文应当比较容易理解。其实在下觉得实践佛法比看得懂佛经来的重要。明白而不做是没有意义的，明白一点就做一点，这样反而更有意义。观呼吸-平静的第一堂课...
懂佛教的人帮帮
答：如果没有专修过某一样法门，那么诚心念“南无阿弥陀佛”，回向给亡人即可，关于回向，其理很深，但操作很简单，即念完佛号，出声或者默念：这部分佛号是专门为某某念的，希望帮助其减轻痛苦，早登极乐。《念阿弥陀佛的利益》莲池大师曰：专持阿弥陀佛名号，优胜持往生咒；亦胜持余咒，亦胜一切诸余...
求究极佛教大师解答!
答：南无阿弥陀佛,看了一下您经常帮助别人,回答佛教的问题,先随喜功德,其次,感觉您提出问题时恭敬之心不够(先忏悔),再次随喜您的启法功德,这个问题是学佛至关重要的问题,让元音老人的开示法雨甘露消我等众生业障,启佛功德智慧入我等众生心田,南无阿弥陀佛: 元音老人:见性与着相之别 一九九五年三月 佛性不在别处,...
请佛教大师帮帮我!!!
答：二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。切愿：切：与六道轮回彻底一刀两断，迫切的愿意离开这里，迫切的愿意全靠阿弥陀佛的力量，往生西方极乐世界，全身放下，全靠阿弥陀佛的救...
请佛教大师解决一个问题
答：他之所以能够于弥勒菩萨后42劫发道意，而先弥勒成佛，这完全取决于释迦牟尼佛的精进力。而在《法华经》中，文殊师利菩萨也为众人讲述了弥勒过去生中的因缘，曾经文殊师利菩萨有八个弟子，七个已经成佛，最后成佛的是燃灯佛，其中有一个叫做“求名”的弟子，还未成佛，因为他喜欢求名求利，常生在...
人类的文明总有毁灭的时候，也会重新发展起来，在历史的长河中也是一瞬间。不但如此，连地球、甚至太阳系都有毁灭的时候，也有重新生成的时候，这个时间在我们看来，就是一个天文数字。总是在人类文明发展到一定时候，就有佛来教化人们，无始无尽，在释迦牟尼佛之前，也不知道有多少个佛在地球出现。即便没有佛的时候，也有天神下生人间，地球不是孤儿，天上有人管的，比如我们常说的玉皇大帝，佛教里叫帝释天。别人为我是讲神话，是真的。恐龙时期可能没有人，也可能有，因为人类的身高不是固定不变的，人的寿命也是，在人类平均寿命84000岁的时候，人类非常高大，恐龙也就显得没有那么大了，我纯粹推理，我也不知道那时候有没有人。你可以看看佛经《起世因本经》，讲了世界的结构，天道、人道、鬼道、地狱都有讲，也讲世界的成住坏空，讲地球人类的起源。
放下屠刀就能立地成佛，好轻松哦~
放下锄头能立地成佛吗？
其实生命有它的层次，植物是无情众生，动物是有情众生。
所谓众生，可分作三级，高级的为人类，具有三个条件：
一、有活的细胞；
二、有神经的反应；
三、有思想及记忆。
低级的为植物，只有活的细胞，没有神经和记忆，虽有生死的反应，没有苦乐的感觉，更没有思想及记忆，所以叫作无情。
中级的是动物，只有少数如狗、猴子、马、象等高等动物有若干的记忆力，但没有思想力。至于下等动物，除了神经的本能反应，没有记忆和思想，然其既有神经就有痛苦，就会怕死。
所以，虫蚁都会自然地知道逃避死亡的危险，植物则不然。
因此，杀生的界定，就是能够知生怕死的动物而不及于植物。
佛戒比丘不可砍伐草木，是因低级的鬼神依草附木，以草木为庇护，为了慈悲鬼神，不使鬼神生嗔，故不去破坏其居处，并非为了草木不可杀的理由。
微生物如细菌，从生物学上看，它是介于植物与动物之间的生物，既没有神经更没有记忆和思想，不属于有情众生，可以说是活动的植物，所以，杀菌不是杀生。
关于水中的微生物，除了细菌之外，尚有比较高等的生物，他们虽也没有神经，但已可以算在动物之内，因此，佛世的比丘，用水需要通过滤水囊里的过滤，把比较大的微小众生滤出，比较小的就不管了。
这是基于慈悲的观点，不忍目见生物而不救度。
如果肉眼不能见，或虽见而不能分辨是有情或无情众生，那就理会不到了。
佛教认为，动物是有情众生，植物是无情众生。
有情众生是有情感的，知道痛苦与恐惧、害怕死亡，将心比心，所以佛教有不杀生的戒律，此戒律是要求自愿受此戒的佛门弟子的；而不食肉是为了不助长杀业，出于慈悲心，对在家弟子而言，这也是一种自愿行为。所有的佛教戒律对一般人没有任何约束和要求。
植物是无情众生，即没有感知的。但毕竟是生命，故佛教同样心怀怜悯，《楞严经》上说：“清净比丘及诸菩萨，于岐路行，不踏生草，况以手拔。”走路的时候都要尽量不踩上草，用手拔是更不允许的。
但佛门弟子同样要生存，故两害相较取其轻，所以提倡食用植物而不是动物。
藏地大德索达吉堪布，有回答过。
摘自《苦才是人生》，附录，大欢喜—索达吉堪布开示录。
问：动物是有生命的，吃它是一种不好的行为。但植物也是有生命的，我们吃了的话，会不会也想吃动物一样不好呢？
堪布答：佛在《涅槃经》中说：“众生佛性住五阴中，若坏五阴名曰杀生。”所以，五蕴聚合的生命，才有真正的痛苦。动物就有这样的生命，而植物，虽在外境的刺激下会产生某种反应，比如动摇、生长、死亡，但它并没有真实的五蕴。假如认为植物也有动物或人一样的生命，那佛在《楞严经》里说了，若许“十方草木皆称有情，与人无异”，则堕入外道，“迷佛菩提，亡失知见”。
现在很多人觉得植物与动物完全一样，这样的观点打错特错。包括有些学佛多年的人也分不清楚，这是相当遗憾的。按照佛教的观点，你今天割一根草，跟杀一头牛有很大的差别。杀牛是摧毁了友情的生命，这有很大的过失；而割草的话，并没有杀生的过患。
有些人可能会说：“佛教里不是讲了吗，对动物不能损害，对草木也不能损害。”这种说法虽然是有，但意思并非完全相同。就像你去杀人和砍伐森林，尽管二者在法律上都不允许，但定罪还是有天壤之别。同样，我们杀了动物的话，必定会堕入地狱；而砍一棵树的话，则不会堕入地狱，只是有轻微的过失。
所以，在这个问题上，大家一定要弄明白。为什么我一直强调佛教徒必须要学习佛法?原因也在这里。现在很多人都认为“我吃肉也有过失，吃蔬菜也有过失”，对过失的轻重并没有分。这样的话，你偷金子也有过失，偷针也有过失，所有问题都一概而论的话，这是不合理的。
佛也是人，人不吃东西就真的上西天了。
所以，佛想在自己能力所及的范围内“尽量”慈悲。
所以他选择吃植物，因为植物至少没有疼痛的感觉，没有感情吧。
所以，佛也是不得已而吃素的，为了“活下去”。
不用为佛找任何借口，佛还是人，只是比一般人思想境界高那么一点。
《大般涅盘经》中：“谷米草木无命无我。非众生数。若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨。”
一、什么是众生？
什么是众生？于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
一切草木不会［于色染着缠绵，于受．想．行．识染着缠绵。］，所以不做众生想。
《杂阿含（一二二）》：
一时。佛住摩拘罗山时。有侍者比丘名曰罗陀。白佛言。世尊。所谓众生者。云何名为众生。佛告罗陀。于色染着缠绵。名曰众生。于受．想．行．识染着缠绵。名曰众生。
草木和沙石一样，并没有知觉。
《佛说象头精舍经》：[是身无知，犹如草木、沙砾、墙壁，无所觉知。四大和合，父母所生。］
二、不是众生就可以随便破坏吗？不是的
一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止，所以草木不能随便伤害。 如果不能理解，你可以把草木当作鬼神依止的房子，能随便伤害吗。
《佛说长阿含》
［佛告比丘。一切人民所居舍宅。皆有鬼神。无有空者。一切街巷四衢道中。屠儿市肆及丘冢间。皆有鬼神。无有空者。凡诸鬼神皆随所依。即以为名。依人名人。依村名村。依城名城。依国名国。依土名土。依山名山。依河名河。
佛告比丘。一切树木极小如车轴者，皆有鬼神依止。无有空者。....］
所以会有［海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神.....］《地藏菩萨本愿经》
也有［佛知树神无住处。以天眼观见树无主者.......伤草木戒广说竟］《善见律毗婆沙》中的［伤草木戒］的种种犯或不犯。
因为草木虽无生命但却如人所住室，为鬼神所依，若滥伤草木亦坏鬼神，可能会得到如《地藏菩萨本愿经》中［若遇烧山林木者，说狂迷取死报。］的结果。
希望能够帮助您解决问题。祝您六时吉祥！
谷米草木都是无我无命。不在众生列。
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《大般涅槃经》（节选）（第六卷）
谷米草木无命无我。非众生数。
若有能作如是说者。是我弟子。若不能者。当知即是外道弟子。
如是经律是佛所说。若有随顺魔所说者。是魔眷属。若能随顺佛所说者。是名菩萨
---------------
但为佛弟子。不可无辜砍伐草木。
因为草木是种种鬼神和小昆虫的房舍。无辜砍伐。亦是罪过。毁人房舍故。
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《长阿含经》（节选）（第二十卷）
佛告比丘。一切树木极小如车轴者。皆有鬼神依止。无有空者。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
答：你若做不到又在心里疑惑或认定自己有过错，那就是有过错了。非已所愿，不称为罪，只是过失。过失须忏悔，向对方诚心忏悔，若对方原谅了你，此过失之恶已经消除。既然消除了，就不要心上加罪了。如上是我所说，见你善根成熟便要劝请于你，未受皈依当受皈依，未受五戒当受五戒。以后了解一下戒律...
答：即使是通过试管婴儿技术诞生的生命，在中阴身阶段依然会体验到性别差异的景象。这是因为他们所见并非实质，而是由个人业力所引发的幻觉。什么样的业力，就会导致什么样的体验。佛教的根本理念是建立在业力感应之上，而非唯物主义或神创论。中阴身所经历的一切，包括所谓的天堂与地狱，都是幻象。基督教所...
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答：1.念诵佛经前，心生恭敬就可以了。有条件洗手焚香最好。2直接照经文读诵就很好，不需要说请观音菩萨来。3.心念一动，观世音菩萨都知道，读经观世音菩萨更加知道。4我们做任何事一切佛都知道。《金刚经》说，“所有众生若干种心，如来悉知”参考资料：《金刚经》...
答：佛教有个解冤结真言 念诵试试下 或者念观世音菩萨圣号 你弟弟会没事的 诚心念诵吧 你既然相信因果就应该不会做出报复的举动 你弟弟从前欺负过人家 因果丝毫不虚 不要起嗔恨心 一心念菩萨 一定会好的
答：不要过度相信前世，因为那已经是过去了。没有任何事物比现在重要。在下建议您看一些简单书籍，这些都是关于禅定的书籍以及一些佛教基本教义，都是白话文应当比较容易理解。其实在下觉得实践佛法比看得懂佛经来的重要。明白而不做是没有意义的，明白一点就做一点，这样反而更有意义。观呼吸-平静的第一堂课...
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答：南无阿弥陀佛,看了一下您经常帮助别人,回答佛教的问题,先随喜功德,其次,感觉您提出问题时恭敬之心不够(先忏悔),再次随喜您的启法功德,这个问题是学佛至关重要的问题,让元音老人的开示法雨甘露消我等众生业障,启佛功德智慧入我等众生心田,南无阿弥陀佛: 元音老人:见性与着相之别 一九九五年三月 佛性不在别处,...
答：二种深信：一者决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘；二者决定深信彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。切愿：切：与六道轮回彻底一刀两断，迫切的愿意离开这里，迫切的愿意全靠阿弥陀佛的力量，往生西方极乐世界，全身放下，全靠阿弥陀佛的救...
答：他之所以能够于弥勒菩萨后42劫发道意，而先弥勒成佛，这完全取决于释迦牟尼佛的精进力。而在《法华经》中，文殊师利菩萨也为众人讲述了弥勒过去生中的因缘，曾经文殊师利菩萨有八个弟子，七个已经成佛，最后成佛的是燃灯佛，其中有一个叫做“求名”的弟子，还未成佛，因为他喜欢求名求利，常生在...
