急需中国古今称谓的演变？
我所知道的是以前我们的厂长后来叫经理，然后叫董事长，如今叫老板。
内容较庞杂，现摘取部分，如需详细，可发至邮箱
（一） 谦称：一种是用某些名词来代替代词“我”：用“臣、仆、某、小人”自称,表示谦下；妇女往往用“妾、婢、奴、奴婢”等表示；君主常用“寡人(寡得之人)、不毂(不善之人)、孤(孤独之人)”表示；另一种是用某些词语称呼与自己有关的人物：愚：愚兄、愚弟(此二词都表示“我”)、愚见、愚意(这两个“愚”均可译为“我的”)。敝：敝国、敝邑(“敝”相当于“我的”)。贱：贱体、贱躯、贱息(在国君皇帝面前称自己的儿子)、贱内(称自己的妻子)。[“贱”相当于“我的”]小：小女、小儿、小号。微：微臣。卑：卑职。。在别人面前谦称自己的兄长用“家”，“家父、家君、家尊、家严”都可用于称自己的父亲；家母、家慈”称自己的母亲；“家兄”是称自己的哥哥。在别人面前称呼比自己年纪小或辈分低的亲属用“舍”，“舍弟”就是自己的弟弟，“舍侄”就是自己的侄辈。“家”、“舍”都可译成“我的”。这些谦称随着社会的发展有了较大的变化。第一种情况基本不用了，第二种情况还有部分仍在用。
（二）父母的称谓：《诗经 》时代,“父”和“母”就已广泛用来称谓人之所自的上代人,作为一个词汇,它们都已进入民间口语。至于“父”、“母”和“亲”字组合成合音词是较晚的事。大约发生在魏晋以降的口语中,被后来的俗文学最先采为书面语词汇。考”和“批”最早也是通指“父”和“母”“考批”和“父母”的产生,孰先孰后已无法考定。但同“父”、“母”比较,“考”和“批”有三个特点。第一,“考”和“砒”显得更加典雅,书面语色彩很浓，第二,“考批”指父母,在词义上经历了一个发展的过程，后来“考”、“批”就剩下表亡故的父母的意义，第三,“考”和“姚”可以指已故的男性和女性的先辈,并不仅指已故的父母,今天亦然。如称祖父为祖考,称祖母为祖批 称曾祖父为曾祖考,称曾祖母为曾祖姚,而且仅用子吊唁、祭扫等庄重的场合。
1.书面语中对父亲的称谓：称“君”，称已故父亲为“先子”，称“家严”，称“家尊”，称“公”、“家公” 、“先公”，称“椿庭”。书面语中对母亲的称谓：称“家慈”，称“置堂”、“置室”。
2.口语中对父亲的称谓：称“爸”。《广雅·释亲 》“爸,父也。”称“爷” ,也作“耶”。《玉篇·父部 》说“爷俗为父,爷字。”爷”为古代汉人口语中对父亲的常用称谓‘今天汉语词汇中,仍有“爷儿俩”、“爷儿父子”等活着的词汇为常用口语词。称“爹”，称“翁”。 口语中对母亲的称谓：称“娘”，称“妈”：《广雅·释亲 》“妈,母也。”称“姥”，称“婆”，称媪”，称“妪”，称“嬷”。
（三）夫妻称谓：“丈夫”的称谓如：先秦时有“君”；汉唐时有“卿”、“郎”；宋元明清如“相公”、“官人”、“老爷”等；此外还有“丈人”、“天”等。这些称谓都反映了男子拥有尊贵的地位和绝对的权力。而对“妻子”的称谓如：旧时多称“内子 (人)”、“贱人”、“愚妻”、“拙荆”、“拙妻”、“贱内”、“山荆”、“山妻”、“寡妻”、“荆妇”等；“妻子”的自称如：先秦时是“妾”；宋以后，又出现了“奴”、“奴家”、“妾身”等，这些词原来都是用来指称奴隶的。这一类称谓都以歧视性语素打头，男性的优越地位以及他们对女性的鄙视已是不言而喻。其三，近代夫妻介绍称谓：近代，丈夫介绍妻子时却大多存在谦卑的称呼，如“堂客”、“屋里的”、“烧锅的”、“烧火的”、“媳妇”、“我家的”、“婆娘”、“做饭的”等，而妻子在介绍丈夫时常说“我先生”、“当家的”等。“妻子”的实际地位，在丈夫对其的称呼中暴露无遗，在丈夫的眼里，妻子只是个附属品，而在妻子的眼里，丈夫是一家之主，是家庭的依靠。其四，一夫多妻制的称谓：一般来说，妻指“原配”“正妻”、“正室”、“正房”、“嫡妻”、“元妻”、“头妻”等；“妾”则叫做“小妻”、“小星”、“侧室”、“偏房”、“如夫人”、“如君”、“贴身”、“左右人”等；春秋时期还有“媵”（陪嫁而来的女子）。这些繁杂的称谓仅针对女性。男性丧失配偶，可以再娶，谓之“继室”，“填房”。
（四）古人对朋友的称谓：素友：“素”,纯洁、质朴。典出《老子》“ 见素抱朴。”这是指真诚纯朴、情谊纯洁的朋友；胜友事物优越美好的叫‘ 胜”,如名胜、形胜。这是指才华出众的朋友或有名望的朋友；死友“死”,‘丧失生命。与“生”相对。这是指交情深厚、至死不相负的朋友；石友：“石”,本义是石头,引申为硬、坚固。这是指情谊牢不可破、坚固如金石的朋友；畏友：“畏”,心服。这是指品格端重、使人敬畏的朋友；面友“面”,物体之外表,表面。这是指非真诚相交、貌合神离的朋友；损友 指对自己有损害的朋友；净友“净”,劝谏。这是指能直言劝谏的朋友；执友“执”,朋友,至交，这是指志同道合的朋友；方外友 方外,即方外土,指僧道。这是指与僧道结成的朋友。
（五）古代帝王的称谓：大体上可归纳为两类， 一类是谦称,也就是帝王的自称，一类是尊称,即臣民百姓对帝王的称谓。一、谦称：予一人；予小子；联；孤；寡人；不榖。二、尊称：陛下；九五；南面；北宸；龙颜；万岁；圣上。
（六）古代交易中介人主要称谓：驱侩、牙人、经纪、掮客。
中国古今称谓可分为三类：第一类即国号，尤其是历代统一王朝国号，如夏、商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清等；国号的指称对象，无论时间抑或空间，都相当明确。第二类可拟称为名号，如诸夏、诸华、华夏、中国、中华、禹迹、九州、四海、天下、赤县神州、齐州、冀州，等等皆是；名号指称的时空范围模糊，文化的、民族的、政治的涵义也往往多变。第三类是域外有关中国的称谓，其中影响最大、使用最广的，除了汉、唐、中国、中华这些源于国号、名号的称谓外，还另有支那、赛里斯、桃花石、契丹四个系列；其原型大体不是汉文，而是各种外文的音译。
2、“中国”古今称谓的产生原因极为复杂。如国号，从最早的夏国号到现今的中华人民共和国国号，有着诸多的共同点；国号的来源与取义，总有其具体原因与文化背景、历史传统，即便是因袭或雷同的国号，也自有其显明的意义与特别的缘故；从字面义看，中国历代国号大多具有美义，属于“美号”，这些“美号”与君主的统治息息相关，照应了所统治的部族民众的心理要求，进而使政权蒙上了顺天应人的色彩。又如众多的名号，它们或与民族相关，或与文化有缘，或联系着历史传说，或根源于地理观念，至于语言的嬗变、政治的影响、经济的发展、文风的变迁等，也往往作用于某些名号的形成及其涵义的变化。
3、启建立了中国历史上第一个君、家、国三位一体的国家，启用作国号的“夏”，则是中国历史上的第一个可信国号。由夏而下，商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清，不仅是中原王朝，而且是中央王朝。既统一范围较大，又统一程度较高，某种意义上取得了当时“天下”统治地位。这样的王朝所使用的国号，地位远居其他国号之上，影响远较其他国号广泛、持久，它们是中国的典型国号与代表国号，可以作为中国在相应历史时期的代称。
4、从夏、商、周以迄大明、大清，国号一直是家天下的标志，且逐渐成为天命所钟、历数所在、万民拥戴的象征，乃至国家政治文化的符号。这种符号，于夏为蝉，于商为凤，于周为重农特征，于秦为养马立国，于汉为“维天有汉”，于新为“应天作新王”，于晋为巍巍而高，于唐为道德至大，于宋为“天地阴阳人事际会”，于大元为“大哉乾元”，于大明为“光明所照”，于大清为胜过大明。总之，皆为“表著己之功业”、“显扬己于天下”的“美号”。至于中华民国、中华人民共和国，则书写出国号历史的新篇章，既区别于以往天下社稷一家一姓的国号，又表明了国家的主权属于中国各民族，属于中华民族。
5、中国名号涵义的演变，充分反映了这样的事实：中国的历史是中国境内各民族——无论文化高低、地域远近、是汉族抑或非汉族——共同缔造的；中国的版图是由中原和边疆共同组成的；现代中国是历史中国的继承和发展。正所谓泰山不让土壤，故能成其大，河海不择细流，故能就其深。中国古今名号的伟大之处，是在这些名号的支配下，中国文化渐趋发达与丰富，中国地域也由仄小而广大。
6、域外有关中国的称谓，有源于秦王国国号的支那系，源于神秘精美的丝的赛里斯系，源于最高统治者称号大汗的桃花石系，源于民族的契丹系，源于国名及名号但更与文化有关的汉、唐、中国、中华系。这些域外有关中国的称谓反映出，中国的物质文明、精神文明、制度文明以至心态文明，影响超越了中国本身的时空范围，广泛地作用于整个世界历史。如赛里斯称谓，源于产自中国的各种各样世界上独一无二的精美织物，外国人对之不可思议，于是以物名国，称中国为赛里斯；又如中国历史上的汉、唐两朝，祚运长久，国势强大，声教远暨，对周围各国都发生过重大影响，域外于是常称中国为汉、为唐。
7、揭示“中国”古今称谓的来源与含义，厘清各别称谓的使用时间和指称空间，有助于澄清中外对这一问题的模糊认识。“中国”、“中华”等名号及“支那”等称谓的定位和解释，事关国家、民族以及国际关系的大体。而现实存在的情况是，许多人对于这些概念有着诸多的误解，如有人认为元、清是中国历史上外族所统的大耻辱等，有人至今仍极端地认为只有汉族建立的王朝才可以称为中国。这既不利于国家的进步，也有碍民族的团结。
8、“中国”古今称谓的复杂演变，从独特的侧面，生动形象地揭示了中国文化中重视、讲究名称字号的传统，淋漓尽现了方块汉字的魅力、中华民族的心理认同以及中国传统文化所表现出的泱泱大国气度。
称谓是为了表明人们之间的社会关系才产生，它区分了人们在社会关系中所扮演的不同角色
很多民族如汉族对表达同一含义的称谓分为尊称、谦称、雅称、昵称、别称等多种形式。不同场合，对于同一人的称谓不同；不同的人对同一含义的称谓也不同，这主要根据扮演的角色不同，称谓随之发生变化。而在古代社会，彼此间的称谓也表明了人的身份、社会地位、及人与人之间的关系。如中国皇帝自称为“朕”，臣民则称之为“陛下” 称号又叫别号、表号。名、字与号的根本区别是：前者由父亲或尊长取定，后者由自己取定。号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称号也是一种敬称
中国古今称谓可分为三类：第一类即国号，尤其是历代统一王朝国号，如夏、商、周、秦、汉、新、晋、隋、唐、周、宋、大元、大明、大清等；国号的指称对象，无论时间抑或空间，都相当明确。第二类可拟称为名号，如诸夏、诸华、华夏、中国、中华、禹迹、九州、四海、天下、赤县神州、齐州、冀州，等等皆是；名号指称的时空范围模糊，文化的、民族的、政治的涵义也往往多变。第三类是域外有关中国的称谓，其中影响最大、使用最广的，除了汉、唐、中国、中华这些源于国号、名号的称谓外，还另有支那、赛里斯、桃花石、契丹四个系列；其原型大体不是汉文，而是各种外文的音译。
我；古义【吾】今义【偶】，斯文，古义【文章】今义【斯文的人】。请采纳我
答：<尚书> 也称<书经>,是战国以前流传下来的一批古代历史记录.其中所记大多是有关政治的一些言论和史事,有的出于当时史官的记录,有些是根据史料的追述.因它是上古之书,所以称为<尚书>.(朱东润主编<中国历代文学作品选>) 仆射中国魏晋南北朝至宋尚书省的长官。秦律中有仆射称谓,汉代仆射是个广泛的官号。仆是主管...
答：值得注意的是，“面称”即直接称呼时，可能会有所不同，有时会更加含蓄或含混。对于这些特殊的称呼，本文暂未深入讨论。例如，“堂侄孙”在朝鲜文中也有相应的词汇，表明不同文化对亲属关系的表达也有其独特之处。以上两个表格分别展示了“叙称”称谓词的古今沿革，对于理解中国传统文化中亲属关系的称呼...
答：关于对自家老子的称谓,最古的叫法除了比较正式也比较书面的“父”外,更常用的其实是总被认为是外来词汇的“爸爸”——在《广雅·释亲》中就明确指出“爸者,父亲之转”,事实上在上古汉语中“父”字就发“ba”的音。 至于被认为是更符合中国传统称谓习惯的“爹”,大概要到了魏晋南北朝时才被普遍用于对父亲的指...
答：朕（秦始皇之前谁都可以自称朕）、孤、寡人（均为君王自称）、我、俺、咱、洒家、吾、余、小人、鄙人、本人、晚辈、小弟、弟子、学生、不才、愚兄、愚弟、小女子、哀家（皇太后、皇后自称）、妾、贱妾、奴、奴婢、微臣、卑职、臣、仆，等等
答：3. 寡人 - 寡人用于君王的自称，意指“我”，同时暗示着谦虚。4. 我 - 我是最常见的代词，用于各种社会地位的人。5. 俺 - 俺是北方方言中“我”的一种说法，带有亲切感。6. 咱 - 咱通常用于口语，表示“我们”，有时也可用于单数“我”。7. 洒家 - 洒家是北方方言中对“我”的称呼，...
答：根据不完全统计，从古至今，人们对于父亲的称谓整整有八十多种，每个朝代对父亲的称呼也都不尽相同，但是基本上每个朝代的人都知道“父亲”指的是生育自己的那个男人，所以“父亲”也是从古至今都有的说法，但是有的朝代还将父亲成为“阿翁”、“阿爹”、&...
答：在中国几千年发展过程中，夫妻之间的称呼变化的确很大，而古今妻子对丈夫的称呼也各有不同。现代妻子称呼丈夫比较随意，老公、先生、家里那口子、爱人等等，而在古代，对丈夫的称呼其实也有很多，比如良人、官人、外子等等，接下来就简单介绍一下这些称呼。1、良人 其实我觉得良人是所有对丈夫称呼中最好听...
答：小君细君:最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。皇后:皇帝的妻子。梓童:皇帝对皇后的称呼。夫人:古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。荆妻:旧时对人谦称自己的妻子，又谦称荆人、荆室、荆妇、拙荆、山荆。*荆，有表示贫寒之意。娘子...
答：古人把姐姐尊称为家姊、爱姐、长姊、长姐。阿姨在古代称呼姨母。先秦时称为“从母”，秦汉以来则称为“姨母”，或称为“姨娘”、“姨婆”、“姨妈”等。对与自己同父同母、年龄比自己大的女性的称呼。对与自己同父异母或异父同母、年龄比自己大的女性的称呼。对与自己没有血缘关系但像家人一样一...
答：古今妻子称谓 我们现在称男人的配偶为妻子。而从古至今，对妻子的称呼竟有近四十种之多。小君细君 最早是称诸侯的妻子，后来作为妻子的通称。皇后 皇帝的妻子。梓童 皇帝对皇后的称呼。夫人 古代诸侯的妻子称夫人，明清时一二品官的妻子封夫人，近代用来尊称一般人的妻子，现在多用于外交场合。荆妻 旧时...
