在中国历史中，为什么把春秋战国称为中国轴心时代的社会原因
首先，应该是春秋战国时期特殊的文化背景所影响的。春秋战国处于“礼崩乐坏”的时代，周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸，开始了中国历史上最长的动荡和战乱时间。据文献记载春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记。太史公自序》）。战国250余年间发生大小战争220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子。离娄上》）。
时代的动荡——周礼的破坏，使得人们的思想从统一中走出来。旧的礼制的破坏使得人们开始探求新的思想和规则。从而推动了百家争鸣的产生。
在春秋战国之前，受宗法制的影响，文化都只属于贵族，随着周天子“共主“地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团的兴起，使得接受文化知识的阶层更为广泛，而周礼的破坏，使得原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大为增长了士阶层的声势，而士的崛起意味着一个一“劳心”，从事精神创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活和精神生活注定要受到他们的深刻影响。
同时，礼崩乐坏之后，激烈的兼并战争打破了孤立静态的生活格局，各自为政的诸侯国的存在为多元文化的存在提供了空间。一个统一的国家必然会时期思想统一，如秦始皇统一中国之后的“焚书坑儒”，汉代的“罢黜百家，独尊儒术”，清朝的文字狱无一不是为了统一思想，在“正统”思想下，别的思想是很难生存的。而春秋战国时期竞相争霸的诸侯列国尚未建立统一的观念形态，每个国家有自己不同的思想，如秦国尚武，鲁国尚文，所以，他们的思想就不同。因而春秋战国时期的思想家们周游列国，推广自己的思想，为自己的思想找的适合的国家。同时这种文化传播中，使得各种思想相互冲突，交织与渗透，又提供了文化的重组机会
因此，春秋时期的文化如此丰富多彩就是因为礼崩乐坏，主流的思想体系的崩溃。
如果光是礼乐崩坏，主流思想体系的崩溃，还是不足以使春秋战国成为中国文化的“轴心时代”的。因为在中国历史上，这样的混论时期为数不少，如南北朝时期，五代十国时期，近代中国等等，这些时期的文化也是有长足的发展的，但它们都没有成为中国文化的“轴心时代”都没有创造出诸如儒家，道家等等的传世经典，都没有成为中国文化的轴心，这是为什么呢？
因为春秋战国时期是中国历史上动乱最长的时间，它有足够的时间使它的思想发端，传播，发展形成。如果时间不够长，一种思想（如果不符合统治者所需）往往还没有发展起来就被扼杀在摇篮之中。而春秋时期的百家思想都经历过发端发展的过程，比如儒家从周礼出发，春秋时为孔子发端，战国时孟子发展，最后荀子完善。道家，从周易开始老子发端，庄子发展，战国时成立。兵家从太公兵法开始，孙武发端到孙膑吴起等人总结。离开了这样一个长期分散的既没有主流的价值观念又没有统一的诸侯各自为政的环境，哪家也不可能发展起来。
所以春秋战国时期能够成为中国文化的“轴心时代”主要是当时的特殊的文化背景，文化思想的解放，使得文化层面的扩大，“士”阶层的产生，文化思想交流更为广泛；没有主流文化的束缚，拥有各种文化各自发展的空间，各种思想相互冲突，交织与渗透；有足够长的时间使其自由发展没有过多的干预，让其完善真正的发展起来。
春秋战国：中国文化的“轴心时代”
公元前722年，在犬戎咄咄逼人的攻势下，周平王从关中盆地丰镐东迁到伊洛盆地的洛邑，从而揭开了春秋战国的帷幕。
春秋战国是一个“礼崩乐坏”的时代，周天子权威失坠，诸侯们云合雾集，竞相争霸。据文献记载，春秋300年间，“弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数”（《史记·太史公自序》）。战国250余年间，发生大小战争220余次，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。然而，在这充满血污与战乱的动荡时代，中国文化却奏起了辉煌的乐章。
春秋战国的文化背景
春秋战国时期的文化辉煌，最根本的是由于社会大变革时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主张，进行“百家争鸣”提供了历史舞台，同时，它也有赖于多种因素的契合。
——礼崩乐坏的社会大裂变，将原本属于贵族最底层的士阶层从沉重的宗法制羁绊中解放出来，在社会身份上取得了独立的地位，而汲汲于争霸事业的诸侯对人才的渴求，更大为助长了士阶层的声势。士的崛起，意味着一个以“劳心”为务，从事精神性创造的专业文化阶层形成，中华民族的物质生活与精神生活注定要受到他们的深刻影响。
——激烈的兼并战争打破了孤立、静态的生活格局，文化传播的规模日盛，多因素的冲突、交织与渗透，提供了文化重组的机会。
——竞相争霸的诸侯列国，尚未建立一统的观念形态。学术环境宽松活泼，使文化人有可能进行独立的、富于创造性的精神劳动，从而为道术“天下裂”提供了前提条件。
——随着周天子“共主”地位的丧失，世守专职的宫廷文化官员纷纷走向下层或转移到列国，直接推动私家学者集团兴起。
正是如上种种条件的聚合，为中华民族的精神发展创造了一种千载难逢的契机。气象恢宏盛大的诸子“百家争鸣”景下应运而生的。
百家兴起及学派特征
所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。对于其间主要流派，古代史家屡有论述。
西汉司马谈将诸子概括为阴阳、儒、墨、名、法、道德六家，并区别“所从言之异路”，予以评论。西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，从学术源流、基本思想等方面详为论述吉由于诸子百家多肇衍于战国间，故又有“战国诸子”之称。
诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，这就是“救时之弊”。梁启超在谈到《淮南子》“尚论诸家学说发生之所由来”时说：“自庄、荀以下评骘诸子，皆比较其同异得失，独淮南则尚论诸家学说发生之所由来，大指谓皆起于时势之需求而救其偏敝，其言盖含有相当之真理。”胡适在分析战国诸子成因时，也发表意见说：“吾意以为诸子自老聃、孔丘并于韩非，皆忧世之乱而思有以拯救之，故其学皆应时而生。”这些说法都甚有见地。
由于社会地位、思考方式和学统承继上的差异，先秦诸子在学派风格上各具有鲜明的个性特征。
由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理，甚至声明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面，它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之礼”，将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗港社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。
以老、庄为代表的道家，是先秦诸子中与儒学并驾齐驱的一大流派。道家“历记成败存亡、祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱自持”。因而，道家在许多方面都是儒家的对立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家讲求文饰，道家向往“自然”；儒家主张“有为”，道家倡导“无为”；儒家强调个人对家族、国家的责任，道家醉心于个人对社会的超脱。当然，道家和儒家在精神上也不是全然对立，而是存在着相互接近、相互沟通的质素。例如，在天人关系上，儒家虽然有“天人合一”之说，但其主调仍然是宗法伦理，所以天人谐调还是要归结为人际谐凋。道家则有所不同，它既以超脱社会伦常为目的，于是把复归“自然”当做寄托身心的不二法门，这就使天人谐调从人际谐调的从属地位独立出来而成为“第一义”。而且，道家所谓的“自然”，决不等同于儒家的“天命”或“天理”，它是一种超功利的境界，带有玄思的品格和自适的情趣。从这个角度上来把握与发挥天人关系的作用，恰好可以补救儒家在这方面的缺略，给拘限于人伦日用世界的儒家学说打开新的天地。人性是复杂的，人生是多变的，“穷则独善其身，达则兼济天下”。后世不少士大夫文人正是从儒家指示的这条“独善"之路找到了通往道家思想之门。儒和道，就这样由对立走向了互补，相反而又相成。
法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，他们力主强化法令刊律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的效果。他们的理论是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜严不宜宽。嗣后，李悝著《法经》，商鞅实行“法治”，申不害、慎到相继提出重“术”、重“势”的思想，至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构成完备的法家理论。法家学说的思想方法是一种“矛盾不可和而解”的专讲对立的极端辩证法，故在治国方略上主张严刑峻罚，在文化政策上主张“以法为教”，“以吏为师”，实行文化专制主义。法家是战国时的“显学”，后来成为秦王朝统治天下的政治理论。汉以后，儒学独尊，但法家学说仍然或隐或彰地发挥效应，历代统治者多采取“霸王道杂之”即儒法并用的统治方术，有的则是“阳儒阴法”。
墨家的创立者是鲁国人墨翟，其信徒多系直接从事劳作的下层群众，尤以手工业者为多。故墨家学说强调物质生产劳动在社会生活中的地位（“尚力”），反对生存基本需要外的消费（“节用”），企图以“普遍的爱停止战乱取得太平”（“兼爱”），同时又尊崇天神（“天志”），鼓吹专制统治（“尚同”），从而典型地映现出小生产者、小私有者的性格。墨家在战国时亦属显学之一，“从属弥众，弟子弥丰，充满天下”（《吕氏春秋·当染》）。但在秦汉以后，墨家丧失学派生长的适宜氛围，逐渐消失无闻。只是在历代农民暴动时有关公平、互爱及至鬼神、符命的宣传中，或可听到它的嗣音，直到近代方出现复苏之势。
以邹衍为最重要代表人物的阴阳家，其特长是“深观阴阳消息"。所谓“阴阳消息”，即阴盛则阳衰，阳盛则阴衰，矛盾双方互为消长，一生一灭，构成自然社会万事万物运动发展的终极原因和基本方式。运用阴阳消长模式来论证社会人事是阴’阳家的一大创造，而从时间、空间的流转变化中去把握世界则是阴阳家独具特色的思维方式。
创立诸子学派的孔墨老庄，都是中国文化史上的第一批百科全书式的渊博学者，他们以巨大的热情、雄伟的气魄和无畏的勇气，开创学派，编纂、修订《易》、《书》、三《礼》、《春秋》等中国文化的“元典性”著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。正是经由各具特色的诸子百家的追索和创造，中国文化精神的各个侧面得到充分的展开和升华，中华民族的文化走向大致确定。有鉴于此，文化史家借用德国学者雅斯贝尔斯的概念，将春秋战国称为中国文化的“轴心时代”。
华夏族的最终形成
春秋战国的特殊文化环境，不仅为“文化轴心时代”的确立提供了契机，而且有力地推动了华夏族的最终形成。正是在这一时期，中原地区各古老部族，在诸侯国攻伐不已的兼并战争中统一到少数几个大国的版图之中，其中北方的狄族多为晋所兼并，西方戎族多为秦兼并，东方的夷族多入齐、鲁，南方的苗蛮及华夏小国，则为楚所统一。过去华夏各国视为蛮夷的秦、楚二国，经过春秋300年的变迁，已实现华夏化，在语言文字、生活方式、政治制度、礼仪文化等方面与华夏趋于一致。自此，中国燕山以南、长江以北的黄河中下游及淮、汉流域广大地区的居民，已基本上融合成为一个统一的民族，而不再有华夏与蛮、夷、戎狄的区别
答：4. 这一时期是中国历史上的大分裂时期，东周王朝在战国后期（公元前256年）被秦国所灭。5. 春秋战国时期并不完全等同于东周王朝，它包括春秋和战国两个阶段，春秋时期大约从公元前770年到公元前476年。6. 在春秋时期，周王室的权威逐渐减弱，各个诸侯国开始争霸，历史上称为春秋五霸的齐桓公、晋文公...
答：春秋战国来源于春秋和战国两部分，春秋（公元前770年-公元前476年）战国（公元前475年-公元前221年）时期又称东周时期，一般史学界以三家分晋、田氏代齐为春秋战国分界线。在中国上古时期，春季和秋季是诸侯朝觐王室的时节，春秋在古代也代表一年四季。史书记载的都是一年四季中发生的大事，因此“春秋...
答：三国时期和春秋战国时期不是一个年代，差了好几百年。1、春秋战国（公元前770年－公元前221年），是百家争鸣、人才辈出、学术风气活跃的时代。 [1] 是中国历史上的一段大分裂时期，东周在战国后期（公元前256年）被秦国所灭，所以春秋战国时期在时间上并不全然包含在东周王朝里面。西周时期，周天子...
答：“春秋”由于鲁国编年史《春秋》一书而闻名天下。《春秋》记事从公元前722年开始，至公元前481年结束。“战国”由于各诸国连年发生战争而得名。历史上通常将周平正东迁至公元前476年之间的历史时期称之为“春秋”时代，这段时间基本上和《春秋》书记事所跨时间差不。通常将公元前475年至秦始皇统一中国...
答：春秋，通常用来指中国东周前半期历史阶段，史称“春秋时期”，即自公元前770年至公元前476年这段历史时期。[1]据说是由于鲁国史官把当时各国重大事件，按年、季、月、日记录下来，一年分春、夏、秋、冬四季记录，简括起来就把这部编年史名为《春秋》。“战国”一词，在当时就已经有人使用，但是只是...
答：历史学家为什么要把平王东迁至三家分晋这边时间成为“春秋”？春秋战国除了得名于史书以外，还有一个非常重要的原因。东周建立以后，周王室衰弱，无力驾驭混乱的政治局面，诸侯为了争霸长年战争不断，后世史学家将这个动乱的时期称为“春秋时期”。“三家分晋”和“...
答：春秋战国，为什么叫百家争鸣时代，诸子百家时代？因为那个时候周天子的力量越来越弱，各个各诸侯国的力量越来越强，所以周天子难以实现大一统的时候，各个地方的思想不断的出现，而这些思想要被各个诸侯国所利用，我有一个先进思想过来，可能我这国力就强盛，所以我们看《芈月传》里秦国有个四方馆，四方馆...
答：4. 春秋时期（公元前770年－公元前476年）因鲁国的《春秋》而得名，是这个时期鲁国历史的记录。5. 战国时期（公元前475年－公元前221年）开始的时间有不同说法，但普遍认为是各诸侯国混战不休的开始。6. 春秋战国时期是百家争鸣、人才辈出的时代，学术思想活跃，是中国历史上的大分裂时期。7. 春秋...
答：西汉末年,刘向编辑《战国策》一书时,开始把“战国”作为特定历史时期的名称。战国时期始于公元前475年(周元王元年),止于公元前221年秦始皇统一六国。 问题二:春秋战国时期,这一时期称为什么时期 先秦时期。。 问题三:春秋战国时期为什么出了那么多名人 看了易中天的文章,觉着不错. 春秋战国时期为什么会出现百家...
答：由于它所记历史事实的起止年代，大体上与一个客观的历史发展时期相当，所以历代史学家便把《春秋》这个书名作为这个历史时期的名称。为了叙事方便，春秋时期开始于公元前770年（周平王元年）周平王东迁东周开始的一年，止于公元前476年（周敬王四十四年）战国前夕，总共295年。 春秋以后，齐、楚、燕、...
