师说的中心论点是什么?
《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此，无论地位高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
扩展资料：
《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则。
批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前，"学者"指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。"必有师"，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。
原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文:古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
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创作背景
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望。
在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”（以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。）的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。
对耻学于师，文章连续用了三个对比。第一，古今对比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。
第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人确实糊涂不通道理。
第三，巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒晤。
参考资料来源：百度百科-师说
《师说》的中心论点是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
译文：因此，无论地位高低贵贱，不论年长年少，道理存在的地方，也是老师存在的地方。
开篇直书“古之学者必有师”，突兀而起，已见出奇；中间批判不良风气三小段，各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端，段与段问，没有任何承转过渡，兀然峭立，直起直落，了不相涉。这种转接发端，最为韩愈所长，读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
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《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则。
批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
主要是说但是的学习风气太差
古之学者必有师
第一种认识：第一段第一句话——古之学者必有师。
第二种认识：第一段最后一句话“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
第三种认识：将二者合起来为本文总观点。
答：《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。原文：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑...
答：韩愈《师说》的中心论点是“古之学者必有师”，交代教师作用的句子是“师者，所以传道受业解惑也”，申述从师学习的必要性的句子是“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”提出择师态度和标准的句子是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少...
答：师说》的行文开篇立论，第一段提出中心论点——“古之学者必有师”，接着阐述师的职能——“师者，所以传道受业解惑也”， 又指出学者存疑“人非生而知之者，孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。作者在首段阐述了从师学习的必要性和重要性。《...
答：《师说》的中心论点是：应该以求师为是。这句话直接点明了文章的主旨，即强调求师的重要性。文章通过对比古今中外的教育方式，强调了从师学习的必要性，并阐述了求师的原则和方法，进一步强调了求师为是的正确性。
答：3、师说的中心论点是什么?。4、师说的中心论点是什么是怎样围绕中心论述。1.本文的中心论点是古之学者学者必有师，意思是从古至今求学的人都有老师.，老师就是传授道理。2.提出观点之后，作者接着指出人非生而知之者，孰能无惑，这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点,非常有说服力。3.本段第...
答：该文章中心论点是古之学者必有师。“古之学者必有师”的意思是：古时候求学的人一定有老师。这句话明确提出了从师学习的必要性，并把“道之所存，师之所存”的从师态度进行了完整的论述。全文都紧扣中心论点进行论述。《师说》的作者是唐代文学家韩愈，文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述...
答：师说的中心论点是古之学者必有师这句。古指两汉以前，学者指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。以古之学者为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。必有师，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。不仅起到点题作用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的...
答：《师说》中作者是怎么样阐述教育理念的？解析如下：《师说》作者：韩愈。阐述的教育理念，(即本文的中心论点)是该文最末一句："是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也"。尤其不能把“无贵无贱，无长无少”去掉。作者把论点归结为“古之学者必有师”,"师者所以传道受业解惑也"主要是论...
答：文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论...
答：一种认为中心论点是第一段的末尾句“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”；第二种认为应将第一段首句加上末尾句作中心论点；第三种意见是将中心论点概括为“要大力提倡从师”.本人比较倾向于第三种意见,只是用语略有不同.
