师说的中心论点是什么?
《师说》的中心论点是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:因此,无论地位高低贵贱,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。
开篇直书“古之学者必有师”,突兀而起,已见出奇;中间批判不良风气三小段,各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端,段与段问,没有任何承转过渡,兀然峭立,直起直落,了不相涉。这种转接发端,最为韩愈所长,读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
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《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则。
批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力。
《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。"古"指两汉以前,"学者"指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。
作者要以"古之学者"为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。"必有师",把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。
原文:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。
生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:古代求学的人一定有老师。老师,是(可以)依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的,谁能没有疑惑?(有了)疑惑,如果不跟从老师(学习),那些成为疑难问题的,就最终不能理解了。
生在我前面,他懂得道理本来就早于我,我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面,(如果)他懂得的道理也早于我,我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊,哪管他的生年比我早还是比我晚呢?因此,无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方。
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创作背景
据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802年),这一年韩愈35岁,任国子监四门博士,是一个“从七品”的学官,职位不高,但他在文坛上早已有了名望,他所倡导的“古文运动”也已经开展。
《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证,此文作于唐德宗贞元十八年(802),这一年,韩愈35岁,任国子监四门博士,这是一个“从七品”的学官,职位不高,但是他在文坛上早已有了名望。
在当时士大夫阶层中,就普遍存在着从师“位卑则足羞,官盛则近谀”(以地位低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。)的心理。韩愈反对这种错误的观念,提出以“道”为师,“道”在即师在,这是有进步意义的。
对耻学于师,文章连续用了三个对比。第一,古今对比,阐明耻学于师违背圣人之道,其后果只能是更加愚昧。
第二,将同一个人既明于择师教子的必要,却又不明于自己从师的必要,把这两种完全矛盾的做法加以对比,以子之矛攻子之盾,揭示那些人确实糊涂不通道理。
第三,巫医、乐师、百工之人与士大夫之族的对比,进一步道出士大夫的错误心理,发人深省地指出两种人的地位与智能的反差,更令人幡然醒晤。
参考资料来源:百度百科-师说
《师说》的中心论点是:是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。
译文:因此,无论地位高低贵贱,不论年长年少,道理存在的地方,也是老师存在的地方。
开篇直书“古之学者必有师”,突兀而起,已见出奇;中间批判不良风气三小段,各以“嗟乎”、“爱其子”、“巫医、乐师、百工之人”发端,段与段问,没有任何承转过渡,兀然峭立,直起直落,了不相涉。这种转接发端,最为韩愈所长,读来自觉具有一种雄直峭兀之势。
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《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文。文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则。
批判了当时社会上“耻学于师”的陋习,表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长,但涵义深广,论点鲜明,结构严谨,说理透彻,富有较强的说服力和感染力。
是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也
主要是说但是的学习风气太差
古之学者必有师
第一种认识:第一段第一句话——古之学者必有师。
第二种认识:第一段最后一句话“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。
第三种认识:将二者合起来为本文总观点。
答:《师说》的中心论点是“古之学者必有师”这句。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。原文:古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑...
答:韩愈《师说》的中心论点是“古之学者必有师”,交代教师作用的句子是“师者,所以传道受业解惑也”,申述从师学习的必要性的句子是“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”提出择师态度和标准的句子是“吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少...
答:师说》的行文开篇立论,第一段提出中心论点——“古之学者必有师”,接着阐述师的职能——“师者,所以传道受业解惑也”, 又指出学者存疑“人非生而知之者,孰能无惑”和从师学习的正确途径——“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”。作者在首段阐述了从师学习的必要性和重要性。《...
答:《师说》的中心论点是:应该以求师为是。这句话直接点明了文章的主旨,即强调求师的重要性。文章通过对比古今中外的教育方式,强调了从师学习的必要性,并阐述了求师的原则和方法,进一步强调了求师为是的正确性。
答:3、师说的中心论点是什么?。4、师说的中心论点是什么是怎样围绕中心论述。1.本文的中心论点是古之学者学者必有师,意思是从古至今求学的人都有老师.,老师就是传授道理。2.提出观点之后,作者接着指出人非生而知之者,孰能无惑,这一反问句是就人求学的普遍情况来论证观点,非常有说服力。3.本段第...
答:该文章中心论点是古之学者必有师。“古之学者必有师”的意思是:古时候求学的人一定有老师。这句话明确提出了从师学习的必要性,并把“道之所存,师之所存”的从师态度进行了完整的论述。全文都紧扣中心论点进行论述。《师说》的作者是唐代文学家韩愈,文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述...
答:师说的中心论点是古之学者必有师这句。古指两汉以前,学者指学习的人,不同于今天所说有专门学问的人。以古之学者为榜样来宣扬师道,所以文章一开始就把它提了出来。必有师,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。不仅起到点题作用,而且笼罩了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的...
答:《师说》中作者是怎么样阐述教育理念的?解析如下:《师说》作者:韩愈。阐述的教育理念,(即本文的中心论点)是该文最末一句:"是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也"。尤其不能把“无贵无贱,无长无少”去掉。作者把论点归结为“古之学者必有师”,"师者所以传道受业解惑也"主要是论...
答:文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比,反复论证,论述了从师表学习的必要性和原则,批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。表现出非凡的勇气和斗争精神,也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长,但涵义深广,论...
答:一种认为中心论点是第一段的末尾句“是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也”;第二种认为应将第一段首句加上末尾句作中心论点;第三种意见是将中心论点概括为“要大力提倡从师”.本人比较倾向于第三种意见,只是用语略有不同.