佛说：世界即非世界，是名世界。是什么意思？
佛说世界，即非世界，是名世界。无名才是事实真相。建立名相即是无明。知见立知是为无明。
若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。
南无阿弥陀佛！
我看别人是这样回答的，比如你说火，但是你的嘴巴不会着火，你渴的时候说水，你的嘴里也不会有水。我想这是文字表面的意思，至于更深层的意思，就不清楚了。
世界即非世界，是名世界的意思是世界是虚幻不实在，只是名叫做世界。
此句出自一合相分，属于《金刚经》第三十品。
原文
“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“何以故？”“若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。”“所以者何？”“佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众，世尊。”
“如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。”“何以故？”“若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
释义
须菩提，如果善男子、善女人，把三千大千世界粉碎为微尘，你的意思怎么样？那样多的微尘多不多呢？很多，世尊。为什么呢？如果只单纯见到微尘众多的表面现象，以为它是实有的，佛就不举说微尘众多这件事例。为什么呢？
佛举说微尘众多，是要我们透过最小单位的物质——微尘，知道它是虚幻不实在，只是名叫做微尘，便可直观它的实相，微尘众便是如来。
世尊，如来举说三千大千世界，是要我们透过最大单位的物质——三千大千世界，也是虚幻不实在，只是名叫做世界，而直观它的实相，三千大千世界便是如来。为什么呢？
须菩提，如果以为世界是实有的，就是执著众缘和合的一种现象，如来说众缘和合的现象，就是虚幻的众缘和合的现象，只是名叫做众缘和合的现象。须菩提，众缘和合的现象，那就是本来没有也本来不可说的一种现象。但是凡夫只贪恋执著在现象上。
扩展资料
《金刚般若波罗蜜经》来自印度的初期大乘佛教。因其包含根本般若的重要思想，在般若系大乘经中可视为一个略本；本经说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。本经六种译本中，通常流通的是鸠摩罗什的初译。
如印顺法师所说，此后的五译是同一唯识系的诵本，比如菩提流支、达摩笈多等，都是依无著、世亲的释本译出；只有罗什所译为中观家（般若系）的诵本。又如吕澄说，罗什传龙树的般若学，所以能“心知其意”；到玄奘新译般若经，《金刚经》其实已“面目全非”了。
《金刚经》在印度有唯识家（无著、世亲）的论释。传入中国，三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏；然而中国佛教深受真常唯心一系大乘的影响，各宗表面上阐扬《金刚经》，实际上阐扬常住佛性和如来藏。
又在三教合流环境下，明清以来，三教九流都来注解《金刚经》，杂合浓厚的真常理论和儒道信仰。又受密教影响，《金刚经》被附加密咒形成读诵仪轨。此外，民间还出现各种离奇的灵验感应录。般若经典《金刚经》被真常化、儒道化、迷信化之中，在中国特别的盛行起来。
参考资料来源百度百科-金刚经
百度百科-一合相分
佛说：世界即非世界，是名世界的意思是佛说的世界和事物，不是你们所想的世界和事物，而是世界的如相，世界的如相才是佛说的世界。
非世界是用佛的智慧所看到的世界，即能所双泯，即是所即是能，即无对待，无条件，无前提，无范畴，只是一性智之朗照，即所谓佛家所谓如相。
举例来说，如凡夫俗子看桃红柳绿，即是人对桃，柳而如此，有分别之心，所以有红有绿。而佛看此景即不如此，因佛无分别之心，非红非绿，非非红非绿，当然也非黑，也非白，总之无桃无柳，无红无绿，既非黑瞿瞿，也非白晃晃，因黑白也是分别也，此之为能所泯，境智泯。
扩展资料：
这句话出自《金刚经》即《金刚般若波罗蜜经》，我们必须结合全文来进行理解，佛经是佛的智慧的结晶，而佛智是无限深广的，仅凭一两句话，无法猜测佛的智慧。
《金刚经》的思想重心有如下几个：
（1）着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来”。“无相”与原始般若的“无受三昧”、“是三昧不可以相得”称之为“离相门”一样。《金刚经》说“无相”而不说“空”，保持了原始般若的古风。
（2）着重“无我”的菩萨行：“原始般若”阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空），原理是一样的。
（3）着重“利他”的菩萨行：般若的原义，菩萨行重於自行。
（4）着重佛的体认：佛度众生，其实“实无众生如来度者”。如来能知一切众生心，其实“诸心皆为非心，是名为心”。
参考资料来源：百度百科-金刚经
意思是，佛说的那些概念，都是为了教育方便，让大家能够比较形象地理解佛陀的教诲，而不得已暂借的概念。而这些概念或者不能全面地概括事实真相，或者仅仅表述了事物的个别角度。其全部的含义，不可能只用一个词汇就能表达清楚的。
佛说的世界，其实没有世界，是为了阐述时方便，所以叫作世界这个概念。
不要着相了
所谓佛法，既非佛法，是名佛法
众生即非众生，是名众生。
答：世界也是有泥土啊、有水啊、有地水火风啊，地水火风还是有其他的业力啊，有各种各样的原料。所以看到任何一个事物，它的本质都不是它自己，没有它自己的属性。所以世界者，即非世界。那么本质也看到了，现象也看到了，加起来，本质又不能离开这个现象，现象也不能离开这个本质。所以这个话筒，你说...
答：“佛说世界,即非世界,是名世界”这句话是《金刚经》里面的，佛经里面的每一句话，应该结合全部经文来看，才好懂一些，摘出一句两句来，容易断章取义，容易错解。佛经是佛的智慧的结晶，而佛智是无限深广的，不是普通凡夫所能想像的，仅凭一两句话，猜测佛的智慧，就如同痴人说梦一样。佛法也不是...
答：等于我们现在这个楼上，勉强把它凑起来，摆了些椅子，坐了些人，装了些电灯、冷气机，凑拢来叫做讲堂。所谓讲堂者，即非讲堂，是名讲堂。这是偶然暂时凑合的， 这是不究竟，不实在的；因为明天可以把它变成电影院，所谓电影院者，即非电影院，是名电影院，就是这么一回事。一切物质世界，都是这样假...
答：若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相；如来说一合相，即非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人，贪著其事。」【解释...
答：这是一个填空。可以这样，扬名世界。也可以，驰名世界。还有，闻名世界。
答：”“如果真有那么多微尘，佛就不会说微尘多了。”“那是什么道理呢？”“佛说微尘多，就是非微尘多，只是叫做微尘多，世尊。”“所以我说三千大千世界，也就是非世界，是称做世界。”“这是为什么呢？”“如果真有世界的话，那么世界就不过是一个物质的集合体。我说的一个物质集合体，也即一个...
答：佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。即非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二...
答：《道德经》开篇就说了：“道可道，非常道；名可名，非常名”。用语言可以表述出来的和可以命名的事物都是是有限的。很多事情根本无法用语言描述，但《道德经》主要讲的又是“道”，所以勉强用这样的名字来称呼它。这其实和佛经中的“佛说世界，即非世界，是名世界”有异曲同工之妙。名字本来就是空性...
答：从结构上，可划分为三个部分：即欲界、色界、无色界。从生命的存在形式上，则又分为地狱、饿鬼、畜生、天、人、阿修罗、声闻、缘觉、菩萨、佛这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。相对于我们看到的现实世界，本师释迦牟尼佛对世界认识显然更为深远。世界不是单一的存在，而是有着重重不同的...
答：“若以色见我。以音色求我。是人行邪道。不能见如来”的意思是色即是眼睛所能看见的物质，这里的音声也是指人耳所能听见的声音，这里都是指三维空间所能见到和听到，而佛菩萨是更高维次空间的生命，是无来无去，无处不在的。简单讲就是指不应该以凡夫俗子现有的感知能力去定义佛菩萨。
