于身为长物,于世为闲事。君子如珩,羽衣昱耀。是什么意思

对于世人来说是游手好闲，对于普通人来说是身外之物。
杯铛之属，于世为闲事，于身为长物，而品人者，于此观韵焉，才与情焉。
这些酒杯器皿的收藏，对于世人来说是游手好闲，对于普通人来说是身外之物。但是有品味品鉴能力的人，却从中看出神韵，并给它们付出感情。
出自《长物志》（明）文震亨著，书成于崇祯七年（1621），共十二卷，分别为：室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几塌、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗。其内容涉及范围较广，依现代学科划分，可分为建筑、动物、植物、矿物、艺术、园艺、历史、造园等方面。《长物志》长期做为园林设计的典籍，因此以往对这本书的研究大多是从园林设计或建筑的角度进行考量的 ，因此多与《园治》进行比较。

曹雪芹（约1715-约1763），名沾，字芹圃，号芹溪，梦阮，清代著名小说家，祖籍辽阳。曹雪芹是内务府汉军旗人，出身“百年望族”的大官僚地主家庭。
　　曹雪芹的曾祖母孙氏做过康熙的乳母，祖父曹寅做过康熙的侍读。从康熙二年至雍正五年，曾祖曹玺、祖父曹寅、父亲曹顒、叔父曹頫，相继担任江宁织造六十多年。织造专为宫廷采办丝织品和各种日用品，官阶虽不高，但却是肥缺，一般而言非皇帝亲信万不能充任。但“忽喇喇似大厦倾”，在先后几次宦海风波中（其中最后一次甚至查不出原因），曹家衰落，曹雪芹饱尝人世间的辛酸。
　　曹雪芹素性放达，爱好广泛，对金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等均有所研究。他以坚韧不拔的毅力，历经多年艰辛，终于创作出极具思想性、艺术性的伟大作品——《红楼梦》。“赤条条来去无牵挂,哪里讨,烟蓑雨笠卷单行,一任俺,芒鞋破钵随缘化!”是曹雪芹写的。
　　这是《红楼梦中》第22回宝钗点的一出戏里面一首曲子，曲子叫《寄生草》。

释义：这件事对于社会就是闲事，对于自身这就是有价值的东西。君子好比是美玉，披上羽衣则会更加明亮耀眼。

这句话出自出自明代苏州文人文震亨的《长物志》。《长物志》被收于《四库全书》的子部中，足见其经典地位。它文笔优美，见识超群，内容包罗万象，似乎物物皆在书中各效其灵、舒眉展颜，与作者参悟平生、寄寓来者的殷切之心作高山流水般的呼应配合。

文震亨的友人，诗人沈春泽评价《长物志》说：“室庐有制……花木、水石、禽鱼有经……几榻有度，器具有式，位置有定……舟车有武陵蜀道之想，蔬果有仙家瓜枣之味，香茗有荀令、玉川之癖……世有真韵致、真才情之士，角异猎奇，自不得不降心以奉启美(文震亨的字)为金汤，诚宇内一快书，而吾党一快事矣！”

长物的“长”在这里应作“遥远”解，所谓长物，即是和自心距离遥远、关系不大的物质。

这个词源自《世说新语·德行》：“王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：‘卿东来，故应有此物，可以一领及我。’恭无言，大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：‘吾本谓卿多，故求耳。’对曰：‘丈人不悉恭，恭作人无长物。’”

翻译成现代文就是：

王恭从会稽回来。王大去看望他，见王恭坐在一张六尺长的竹席上，就对王恭说：“你从东面回来，所以有这样的东西，送一张给我吧。”王恭没说什么，等王大离开后，王恭就差人把所坐的竹席给他送了去。而他自己没有竹席坐，于是就坐在草垫上。

后来王大知道了，颇感惭愧，对王恭说：“我原以为你有很多竹席，所以才跟你要一张的。’王恭回答说：“您不了解我啊，我这个人于物不挂怀。”

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《长物志》写作目的：

中国人对于物象，本是游目骋怀而不愿受其牵制的。宋朝王禹偁《送渤海吴倩序》诗云：“视金玉如长物，以文学为己任”，白居易《销暑》诗说：“眼前无长物，窗下有清风”。

在古代名士的眼中，物质世界是可供观瞻把玩但不足以留恋和拘束我心的，他们读书做学问的目的，并非为了改造物质世界以获取回报，而是旨在改变自心，陶铸人格，因此古代总把一个人的“德行”放在第一。

而崇尚德行，也绝非所谓的腐儒行状和乡愿嘴脸，腐儒与乡愿，恰是不解德行之意味的庸人。名士们的超然物外，非是主观摒弃物象故作高雅不群。

而是认识到物象之形成、存在及其流变、消亡，只是自然必然的规律，因此不足以牵扰我心，而我但自在随缘地游戏其间，恰能最满怀感恩地领略物象之寄存和变幻的美。

文震亨也属名士一类的人物，他写《长物志》，一是其自身生活的映照，二是其才情的纵放，三也是其对后世的恩惠。

他曾对沈春泽说过其写作的目的：“吾正惧吴人心手日变。小小闲事长物，将来有滥觞而不可知者，聊以是编提防之。”——我是担心将来人们对于古玩字画、书房清供、园林花草等诸般物象，只知其然而不知其所以然，弄雅成俗，因而作《长物志》，以为提防。

一、释义：这件事对于社会就是闲事，对于自身这就是有价值的东西。君子好比是美玉，披上羽衣则会更加明亮耀眼。

二、出自明代苏州文人文震亨的《长物志》，这句话是对书中所讲一些“身外之物”的看法，意思是对于生计来说，（这些事物）似乎无关紧要，对自己似乎也多余，并不是生活的必需品，不能饱腹蔽体。但表达的却是这些事物是人不可或缺的精神食粮，是生活的乐趣所在，个人审美与艺术思想的外在体现，能够投射一个人的生活情趣和清雅品格。

全书十二卷，直接有关园艺的有室庐、花木、水石、禽鱼、蔬果五志，另外七志书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、香茗亦与园林有间接的关系。相比于《园冶》 ，《长物志》更多地注重于对园林的玩赏，与《园冶》更多地注重于园林的技术性问题正可互为补充。

此外，《园冶》因为是立足于江南的造园实践，而江南花卉繁茂，水源充沛，所以计成对此措意不多；《长物志》则主要是针对北方的造园实践，而北方草木珍稀，水源犹缺，所以，文震亨对此的重视尤见匠心。

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很多文章认为“长物”即为多余之物。
明人宋诩在《宋氏家规部》中称“长物”为：凡天地间奇物随时地所产、神秀所钟，或古有而今无，或今有而古无，不能尽知见之也。
文震亨取“长物”一词，意指多余之物，实际上书中所指又并非多余之物，而是生活中的必需品，不过这些物品非一般的物品，而是投射和沉积了文人的选择和品格意志之物。

从生活的层面来看，它们大体上并非日常必需之物，器物不是作为生产之用，食物也不是果腹必需的粮食。这些物，在一开始归类时就没有放置在日常生活的范畴中，所以它们被称作“长(zhànɡ)物”——多余的物，或者说奢侈的物。说是无用，但一个时代的文人却要藉此建立起他们全部的精神生活。

参考资料：百度百科-文震亨

意思：这件事对于社会就是闲事，对于自身这就是有价值的东西。君子好比是美玉，披上羽衣则会更加明亮耀眼。

出自出自明代苏州文人文震亨的《长物志》，书中主要介绍了当时提升生活情调、陶冶情操、提高个人品韵的一些事物和方法，全书分室庐、花木、水石、禽鱼、书画、几榻、器具、衣饰、舟车、位置、蔬果、香茗十二个部分。

这句话是对书中所讲一些“身外之物”的看法，意思是对于生计来说，（这些事物）似乎无关紧要，对自己似乎也多余，并不是生活的必需品，不能饱腹蔽体。但表达的却是这些事物是人不可或缺的精神食粮，是生活的乐趣所在，个人审美与艺术思想的外在体现，能够投射一个人的生活情趣和清雅品格。

人要吃、要穿、要住，但要吃得美味健康，穿得精致讲究，居所舒适雅致、贴近自然，都与个人的审美情操和精神追求有关，这种讲究不一定要什么奢侈华丽的物品，能穿戴整洁、香氛、品饮、细赏植物、逗宠，居室装修的简洁而富有品味，生计之余能将日子过得舒心而静雅，多些身外之物又何妨？