鸢飞唳天者，望峰息心，经纶世务者，窥谷忘反。翻译一下。
崔长生生下来就哑，品行很孝顺，乡里人称赞他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲，靠做佣工来养活父母，每天出行返回都会给父母请安。后来淮徐一带发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他吃剩的食物，但是他收下后把它们放到竹篮中留着，自己则去挖掘野草来吃。回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出竹篮中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。 一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，猪下仔后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信。父母先后去世，他伤心地大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来不知道哑孝子到哪里去了。
注释
1. 而：表并列。
2. 性：性格、性情。
3. 呼：称呼。
4.既.....复：表示两种情况同时存在。
5.挛：蜷曲不能伸直。
6. 佣工：名词作动词，做佣工。
7.饥：灾荒。
8.于：介词，引出动作的处所、时间、对象，可以翻译为“在”
9.遗(wei)：送给。
10.易：交换，买
11.卒：死。
12.蕃息：繁殖。
13.悯：同情
14.赖：依靠
15.恸：极度悲伤，悲痛的样子
16.之：去、到、往
17.至：十分，非常，到了极点
18.信：讲信用
文言知识
1.遗。“遗”有两个读音，两种解释。上文遗以糟糠中的“遗”读wèi，解释为“给”“赠给”，意为乡人送给他吃剩的食物。“中有遗金”“遗”读yí，解释为“遗失”“遗留”，意为旧纸包里有丢失的银子。[1]
走进文言文 六上答案
1.性（至）孝 .至:到了极点,可翻译为非常
2. 蜷曲不能伸直
3.人（悯）之 悯:同情
4.父母（赖）以活 赖:依靠
5.乃（易）猪饲之 易:交换
6.父母先后（卒）卒:死
7.哭之（恸）恸:悲痛的样子
8.后不知孝子所（之）之:到
句意
受而纳诸箪：接受后放进菜篮
诚而信：诚实并且守信用。
哑孝子的孝行表现（文言文版）
①孝子既哑，左手复挛，佣工养其父母。
②后乡里大饥，孝子行乞于外，人悯之，遗以糟糠，受而纳诸箪，自掘野草以食。
③归则扶其跛父病母于茅檐下，尽倾箪中物敬父母，父母赖以活。
④猪蕃息，遂为父母备棺。
⑤父母先后卒，哭之恸，棺葬于野。
孝顺父母的人，别人都尊敬他；不孝顺父母的人，纵然腰缠万贯，别人也会蔑视他。
推荐于 2018-08-08
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《哑孝子》的翻译是什么？
原文 崔长生，生而哑，性至孝，人呼“哑孝子”。孝子既哑，左手复挛，佣工养其父母，出入必请安。后淮、徐大饥，孝子行乞于乡，人悯之，遗以糟糠，受而纳诸箪，自掘野草以食。归则扶其跛父病母于茅檐下，尽倾箪中物，敬父母，父母赖以活。一日，途见故纸，中有遗金，守待失者而不得。月余，未见有求者，乃易猪饲之。猪蕃息，遂为父母备棺。孝子待人，诚而信。父母先后卒，哭之恸，棺葬于野，后不知孝子所之。 译文 崔长生生下来就哑，品行很孝顺，乡里人称赞他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲，靠做佣工来养活父母，每天出行返回都会给父母请安。后来淮徐一带发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他吃剩的食物，但是他收下后把它们放到竹篮中留着，自己则去挖掘野草来吃。回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出竹篮中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。 一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，猪下仔后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信。父母先后去世，他伤心地大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来不知道哑孝子到哪里去了。 注释 1. 而：表并列。 2. 性：性格、性情。 3. 呼：称呼。 4.既.....复：表示两种情况同时存在。 5.挛：蜷曲不能伸直。 6. 佣工：名词作动词，做佣工。 7.饥：灾荒。 8.于：介词，引出动作的处所、时间、对象，可以翻译为“在” 9.遗(wei)：送给。 10.易：交换，买 11.卒：死。 12.蕃息：繁殖。 13.悯：同情 14.赖：依靠 15.恸：极度悲伤，悲痛的样子 16.之：去、到、往 17.至：十分，非常，到了极点 18.信：讲信用 文言知识 1.遗。“遗”有两个读音，两种解释。上文遗以糟糠中的“遗”读wèi，解释为“给”“赠给”，意为乡人送给他吃剩的食物。“中有遗金”“遗”读yí，解释为“遗失”“遗留”，意为旧纸包里有丢失的银子。[1] 走进文言文 六上答案 1.性（至）孝 .至:到了极点,可翻译为非常 2. 蜷曲不能伸直 3.人（悯）之 悯:同情 4.父母（赖）以活 赖:依靠 5.乃（易）猪饲之 易:交换 6.父母先后（卒）卒:死 7.哭之（恸）恸:悲痛的样子 8.后不知孝子所（之）之:到 句意 受而纳诸箪：接受后放进菜篮 诚而信：诚实并且守信用。 哑孝子的孝行表现（文言文版） ①孝子既哑，左手复挛，佣工养其父母。 ②后乡里大饥，孝子行乞于外，人悯之，遗以糟糠，受而纳诸箪，自掘野草以食。 ③归则扶其跛父病母于茅檐下，尽倾箪中物敬父母，父母赖以活。 ④猪蕃息，遂为父母备棺。 ⑤父母先后卒，哭之恸，棺葬于野。 启发与借鉴 孝顺父母的人，别人都尊敬他；不孝顺父母的人，纵然腰缠万贯，别人也会蔑视他。
8赞·250浏览2019-08-16
哑孝子的翻译
哑孝子”生下来就喑哑，品行很孝顺，乡里人称赞他为“哑孝子”。他不仅天生喑哑，而且左手蜷曲，靠做佣工来养活父母。后来乡里发生了一次大饥荒，他在外行乞，别人怜悯他，就给他糟糠，但是他收下后把它们放到食具中留着，自己反而去挖掘野草来吃。回到家中后，就把他的残疾的父亲和生病的老母扶到茅檐下，倒出食具中的食物孝敬父母，父母完全依靠这些食物维持生存。 一天，他在路上看见了一堆废纸，（发现）里面有别人遗失的财物，没等到失主。一个月以后，（仍然）没有等到来领取的人，他就用钱买了一头猪饲养，猪下仔后，于是就给父母准备棺材。他待人诚实守信，父母先后去世，他伤心地大哭，用棺材把他们葬在了荒山，后来不知道哑孝子到哪里去了。 注：摘录于“百度百科”，详见http://baike.baidu.com/view/1746715.htm
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文言文《哑孝子》的翻译
译文：(所说的这个)孝子没有姓名,人们因为他哑而且孝顺,(所以)叫他哑孝子,也不知道他是哪里人.昆明人因为他是孝子,(所以)说他是昆明人.(这个)孝子天生哑巴,不能说话.与人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。 性情很孝顺，（他）有个母亲已经老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家里没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母亲有次生病，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生病时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。（她）看见孝子哑，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。于是非常吃惊佩服。 后来母亲死了，乡里人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，得到钱很多（那两个繁体字不认得，姑且这么翻译）。母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，积累很久了。有的人说：不是，这是上天赐给孝子的。埋葬了母亲以后，（哑孝子）远游不再回来，于是再也没有人看见他。 原文：孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。 性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。信然，乃大骇服。 已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：「孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。」或曰：「非也，」天以是赐孝子也。」既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。
144赞·9,510浏览2017-11-25
哑孝子翻译
原文：孝子无姓名，人以其哑而孝也，谓之哑孝子，亦不悉为何里人，昆明人以其为孝子也，谓之昆明人。孝子生而哑，不能言；与人处，以手指画，若告语者，人或解或不解也。 性至孝，有母年已老，饥寒皆心先喻之，不待母言也。家无食，乞人余以养，有所得，必持归陈母前，俟母食，然后食，母未食，不先食也。母偶恚，则嬉戏拜舞母前，母欢娱如初，然后已。母无他子，只一哑孝子。见孝子哑，始亦悲伤，继而且安之；久之，且以为胜不哑子也。有食瓜者，见孝子立於侧，与以余。持之去，食瓜者固素闻孝子之食必先母也，蹑其后，验之。信然，乃大骇服。 已而母死，乡人方议醵钱敛，孝子蹶然起，牵乡人衣，至一井边，数数指水中。众讶之，姑引绳下视，则得钱累累；凡母之衾若与夫埋葬之费皆具，不知钱之所自来也，或曰：「孝子日乞归，必投一钱於中，积之久矣。」或曰：「非也，」天以是赐孝子也。」既葬母，即远游不归，人遂无有见之者。 译文：(所说的这个)孝子没有姓名,人们因为他哑而且孝顺,(所以)叫他哑孝子,也不知道他是哪里人.昆明人因为他是孝子,(所以)说他是昆明人.(这个)孝子天生哑巴,不能说话.与人相处，（总是）用手指指画画来告诉别人，人们有的理解，有的不理解。 性情很孝顺，（他）有个母亲已经老了，饥饿寒冷都以自己（的感受）来推测母亲（的感受），不用母亲说明。家里没有吃的，乞讨别人吃剩的来养活自己。只要乞讨到（食物），必定捧着跪在母亲面前，等母亲吃。然后（自己）才吃，不自己先吃。母亲有次生病，（他）在母亲面前嬉戏跳舞，直到母亲高兴像原来（没生病时）一样，才停下来。母亲没有其他儿子，只有这个哑孝子。（她）看见孝子哑，开始时很悲伤，后来心安了。久了之后，（她）认为（儿子的哑）胜过（别人）不哑的儿子。有个人吃瓜，看见哑孝子在旁边站着，（于是）把多余的瓜给他吃。（哑孝子）拿着瓜离开。吃瓜的人曾经听说过哑孝子吃东西先必定先给母亲吃，（于是）悄悄地跟随哑孝子之后，查看。果然是这样。于是非常吃惊佩服。 后来母亲死了，乡里人正要商量凑钱收敛安葬（他的母亲）。哑孝子突然跳起，扯着乡人的衣服到一个井边，频频指水中。众人都很惊讶，引一绳子下井中一看，得到钱很多（那两个繁体字不认得，姑且这么翻译）。母亲的陪葬衣物和埋葬的费用都有了，（但）不知道钱为什么会自己来。有的人说：孝子每天乞讨回来，必定投一文钱到井中，积累很久了。有的人说：不是，这是上天赐给孝子的。埋葬了母亲以后，（哑孝子）远游不再回来，于是再也没有人看见他。
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翻译是什么？
翻译是在准确（信）、通顺（达）的基础上，把一种语言信息转变成另一种语言信息的行为。翻译是将一种相对陌生的表达方式，转换成相对熟悉的表达方式的过程。其内容有语言、文字、图形、符号和视频翻译。 其中，在甲语和乙语中，“翻”是指的这两种语言的转换，即先把一句甲语转换为一句乙语，然后再把一句乙语转换为甲语；“译”是指这两种语言转换的过程，把甲语转换成乙语，在译成当地语言的文字中，进而明白乙语的含义。二者构成了一般意义上的翻译，让更多人了解其他语言的含义。 扩展资料 主要标准 翻译是语际交流过程中沟通不同语言的桥梁。一般来说，翻译的标准主要有两条：忠实和通顺。 1、是指忠实于原文所要传递的信息，也就是说，把原文的信息完整而准确地表达出来，使译文读者得到的信息与原文读者得到的信息大致相同。 2、是指译文规范、明白易懂，没有文理不通、结构混乱、逻辑不清的现象。 起源 中国的翻译理论和实践在世界上有显著的地位。《诗经》中就讲究翻译的信达雅，《礼记》已有关于翻译的记载。《周礼》中的“象胥”，就是四方译官之总称。 《礼记·王制》提到“五方之民，言语不通”，为了“达其志，通其欲”，各方都有专人，而“北方曰译”。后来，佛经译者在“译”字前加“翻”，成为“翻译”一词，一直流传到今天。 由于中国早期历史所处的环境，中华文化的近邻在很长时间内都没有自己的文字，所以直到佛教传入前，翻译并不广泛存在。 参考资料：百度百科-翻译
10赞·3,598浏览2019-08-10
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手机、电邮和语音邮件
难道上述那些不该是帮助我们沟通得更方便的吗？可悲的是，事实并非总是如此。就拿前些天为例，当我和朋友穿过公园，突然他的手机响了，他应了，就不理我，并硬生生地终止我们的谈话！就事实而言，公园满是讲手机的人。他们与其他人擦身而过，连看都不看一眼，或停下来拍拍自己的狗。很显然，人们情愿与在手机上的声音交流多于与人接触。
以下是另一个例子：上周，我与三个朋友在车上。司机要求我们静下来，因为他无法听到他的手机来电在说什么。我们四个朋友开车上路，不能交谈，因为要让其中一人能更轻松地与他人沟通！
为什么我们接触得越多，越觉与人疏离？每一先进通信科技似乎令人与人之间的距离越远。随着在互联网上的电子邮件，我们现在与人交流即可不必见面或交谈。有了语音邮件，你可以与素未谋面的人对话。如果我的妈妈有个问题，我可以在她的语音邮件留下口讯。
当几乎每一种人与人之间的接触都变得自动化，我越来越觉得被隔离。你甚至不能致电他人来获得另一人的电话号码，因为取得一个电话号码，现在几乎都是全自动的。用不了多久，即使去食物店你也可省却与人眼神接触的麻烦；有些店使用的是自扫描仪，让你可以自己埋单。
别误会我的意思，我并不反对机器。我还拥有一台手机、语音邮件系统，和一个电子邮件帐户。放弃它们也不是个好主意，因为它们有用、方便。只是，当它们令我们与人的接触疏离，让我开始感到难过。我发现自己越来越多回复电邮多于与人交谈。该技术本是用来助我们与他人保持联系，但事实上，让我感到更孤单。
那如何是好？好吧！我给自己定下了技术使用限制计划：要是有人在我身边时不发电邮，与朋友共聚时不用手机，当我在家里，不让语音信箱接电话。
我的意思是，所有这些高科技东西好是好，但只限于当没有任何人在房间里听著你说：“你好！”
~~~~~~~~~纯人手翻译，欢迎采纳~~~~~~~~~
原文不全，全文如下：
Cell Phones, E-mail and Voice Mail
Aren't the above supposed to help us communicate with each other more easily? Sadly, that is not always the case. Take the other day for example, when I was walking through the park with my friend, suddenly his cell phone rang and he answered it－ignoring me and cutting our conversation dead! In point of fact, the park was filled with people talking on their cell phones. They were passing other people without even looking at them, or stopping to stroke their dogs. It was clear that the voice on the cell phone was preferable to human contact.
Here is another example: last week, I was in a car with three friends. The driver told us to be quiet because he could not hear the caller on his cell phone. There we were, four friends driving down the road, but not being allowed to talk to one another because of something that is supposed to make communication easier!
Why is it that the more connected we get, the more disconnected I feel? Every advance in communications technology seems to keep people from human contact. With e-mail over the Internet, we can now communicate without seeing or talking to one another. With voice mail, you can have conversations without ever meeting that person. If my mum has a question, I can just leave a message on her answer phone.
As almost every kind of contact between human beings becomes automated, my feeling of being disconnected gets stronger. You can't even call someone to get the phone number of another person, because getting a phone number now is almost always fully automated. Pretty soon, you won't have to take the trouble of making eye contact at the food store; some stores are using a self-scanner so that you can check yourself out.
Don't get me wrong, I'm not against machines. I also own a cell phone, a voice mail system, and an e-mail account. Giving them up isn't a good idea, as they are useful to have around. It's just that when they keep us away from human contact, I begin to feel sad. More and more, I find myself answering e-mails instead of talking to people. The technology that was made to help keep us in contact with each other is, in fact, making me lonelier.
What is to be done? Well, I’ve made myself a technology restriction plan: no e-mailing people who live near me, no cell-phoning when I’m with friends, and no letting the voice mail pick up when I’m at home.
I mean, what good are all these hi-tech things if there’s no one in the room to hear you say “Hi there!”?
翻译为：像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。
出自《与朱元思书》是南朝梁文学家吴均所著的一篇著名的山水小品，是吴均写给好友朱元思（一作宋元思，字玉山，生平不详）的信中的一个片段，被视为骈文中写景的精品。
原文：
夹岸高山，皆生寒树。负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。
泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。
鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
译文：
夹江两岸的高山上，都生长着耐寒的树，高山凭依着高峻的山势，争着向上，这些高山彼此都争着往高处和远处伸展；群山竞争着高耸，笔直地向上形成了无数个山峰。
泉水飞溅在山石之上，发出清悦泠泠的响声；美丽的鸟相互和鸣，鸣声嘤嘤，和谐动听。蝉儿长久地叫个不停，猿猴长时间地叫个不停。
像凶猛的鸟飞到天上为名利极力追求高位的人，看到这些雄奇的高峰，追逐功名利禄的心也就平静下来。那些整天忙于政务的人，看到这些幽美的山谷，就会流连忘返。横斜的树枝在上面遮蔽着，即使在白天，也像黄昏时那样阴暗；稀疏的枝条交相掩映，有时也可以见到阳光。
扩展资料：
创作背景：
魏晋南北朝时，政治黑暗，社会动乱。因而不少知识分子寄情山水来排解心中的苦闷。吴均也因动乱而生发热爱山水风光之情，《与朱元思书》是吴均融合其情后写给他的朋友朱元思的一封书信。
本文叙述作者乘船自桐庐至富阳途中所见，描绘了这一段的山光水色（富春江），它创造出一种清新自然的意境，使人读后悠然神往，仿佛也亲自领略了其间的山水之美；同时也表现出他沉湎于山水的生活情趣。流露出对追求名利之徒的蔑视，含蓄地传达出爱慕美好自然，避世退隐的高洁之趣。
那些像鸢鸟一样怀着对名利的渴望极力高攀的人，看到这些雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄之心；那些整天忙忙碌碌，办理政务的人，看到（这些幽美的）山谷，也会流连忘返。
与朱元思书全文朗读
出自吴均的《与朱元思书》
全文如下：
风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐，一百许里，奇山异水，天下独绝。
水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。
夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈；争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥欲忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
注释：
风烟俱净：烟雾都消散尽净。风烟，指烟雾。
共色：一样的颜色。
从流飘荡：（乘船）随着江流飘浮荡漾。从，顺、随。
自富阳桐庐：富阳与桐庐都在富春江沿岸。富阳，在富春江下游。桐庐，在富春江中游。
独绝：独一无二。
缥（piǎo）碧：青白色。
直视无碍：可以到底，毫无障碍。形容江水清澈见底。
甚箭：甚于箭，比箭还快。为了字数整齐，中间的“于”字省略了。
奔：这里指飞奔的马。
寒树：耐寒常绿的树。
负势竞上：凭借（高峻的）山势，争着向上。
轩邈：意思是这些树仿佛都在争着往高处和远处伸展。轩，高。邈，远。这两个字在这里作动词用，
直指：笔直地向上，直插云天。指，向。
千百成峰：意思是形成无数的山峰。
泠（línɡ）泠作响：泠泠地发出声响。泠泠，拟声词，形容水声的清越。
相鸣：互相和鸣。
嘤（yīnɡ）嘤成韵：意思是，鸣声嘤嘤，和谐动听。嘤嘤，鸟鸣声。韵，和谐的声音。
千转：长久不断地叫。千，表示多。志，通“啭”，鸟叫声。
无绝：就是“不绝”。与上句中的“不穷”相对。
鸢（yuān）飞戾（lì）天：意思是鸢飞到天上。这里用这句话比喻那些为名为利极力攀高的人。鸢，古书上说是鸱一类的鸟。也有人说是一种凶猛的鸟，形状与鹰略同。戾，至。
望峰息心：看到这些雄奇的高峰，就会平息热衷于功名利禄的心。
经纶世务者：治理社会事务的人。经纶，筹划、治理。
窥谷忘反：看到(这些幽美的)山谷，(就)会流连忘返。“反”通“返”。
横柯上蔽：横斜的树木在上边遮蔽着。柯，树木的枝干。
在昼犹昏：即使在白天，也像黄昏时那样阴暗。
疏条交映：稀疏的枝条互相掩映。
答：文中写“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这两句话表现出作者对山水之美的赞叹，也流露出作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的...
答：夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。译文：风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船...
答：夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。译文：风和烟都消散了，天和山变成相同的颜色。（我乘着船...
答：《与朱元思书景色》抒发了作者对富春江奇山异水的赞美，对追求功名利禄的鄙视，对美好自然的热爱，及退隐避世的高洁志趣。1、文中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”一句生动的写出山的魅力，表达了作者能看到美景时的得意之情。也表明了作者抛弃功名、劝友归隐的思想。2、既用人的...
答：说明了作者吴均清拔有骨气，不与官场上的人同流合污，而是在山水之间留连．文中写“鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这两句话...
答：千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。
答：鸢飞戾天者”和“经纶世务者”的目的，是通过写热衷于功名利禄的人和忙于政务的人的感受，从侧面突出了山的雄奇与优美，含蓄地表明了自己的人生志趣。“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。”这两句话表现出作者对山水之美的赞叹，也流露出作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦。
答：这句话出自中国古代文学家刘勰的《文心雕龙·心术》一节。它的意思是："鸢飞戾天者，望峰息心"，意味着鸢鸟在飞翔时总是向着高山飞去，抬头仰望高山可以使它内心平静与安宁。这句话比喻一个人面对困境或追求高远目标时，通过放松心境、宽容心态来达到内心的平静与宁静。"经纶世务者，窥谷忘反"，指...
答：翻译：那些极力追求名利的人，看到这雄奇的山峰，就会平息热衷于功名利禄的心；那些治理政务的人，看到这幽美的山谷，也会流连忘返。思想感情：表达了作者对功名利禄的鄙弃，对官场政务的厌倦。.同学你好 有帮助请点采纳或者好评 祝你新的一年学习进步~...
答：鸢（yuān）飞戾（lì）天：意思是鸢飞到天上。这里比喻那些为名为利极力攀高的人。鸢，古书上说是鸱（chī）一类的鸟。也有人说是一种凶猛的鸟，形状与鹰略同。戾，至。望峰息心：看到这些雄奇的山峰，就会平息他那热衷于功名利禄的心。 息：使……平息，使动用法。经纶世务者：处理政务的人...
