写关于自我保护作文 600字
我学会了自我保护 xiao xue 123
在我八九岁时，妈妈要去上班，便把我托管在了我大姑家。 xiao xue 123
有一天，暮色将至，有伴着少许雨。大姑便拎起雨伞去买菜，大姑一只脚刚踏出家门，我就迫不及待地想把门关上。一边关还一边跟大姑说了四五次拜拜。一想到空荡荡的家里面就剩下了我一个人时，不禁一蹦三尺高。一溜烟地跑上房间去玩电脑。 xiao xue 123
正当我玩到兴头上时，一阵急促的敲门声使我不得不停止游戏。“是谁啊？”我嘟嘟囔囔地说着。这是敲门声更加急促了，“来啦！来啦！”我大声喊叫着。我快步走下楼梯，正准备开门时，我随意从窗口往门外撇了一眼，就这么一眼，可把我吓坏了。原来站在门外敲门的是一个推着自行车，衣衫不整的青年。“咚！咚！咚！”敲门声又再次响起了。这时，我的心里既着急又害怕。害怕的是如果这个陌生人硬闯进来怎么办；着急的是我已经不知道用什么方法来应对这件事了。我害怕极了，失声叫道：“你是谁啊？”我被我这一举动吓得魂不附体。心里嘀咕着：这个陌生人一定是想来偷东西然后骑自行车逃走。他自以为大姑家没人，没想到我却在里面呢。很快，他便回了一句：“你又是谁啊？听你的声音年纪轻轻的，不好好学习，竟去偷东西。我劝你赶紧从我朋友家出来，不然我可报警了哦。”竟然把我当成了小偷，真是贼喊捉贼。“我才不是小偷呢，这是我大姑家，”他好似被我的话唬住了，他带着哀求似的语气说：“得得得，你不是小偷，快让叔叔进去，我还有急事呢。”“等我大姑来了再说。”没等我把话说完，大姑就拿着钥匙开了门，那人乐呵呵的说：“小朋友，我都说了我不是坏人。”唉！原来是一场误会。 xiao xue 123
不过，到了后来，因为我的特殊表现，大姑和那个叔叔还特意表扬了我。由此我也意识到了自我保护的重要性。
人类的现实需求，决定了明哲保身思想的存在价值，但一味地做“明哲”人，封建集权理念不能改观，不正派的行政作风不能改观，国人的思想也会僵化、会禁锢。如何来解决这个问题？这是一个相反认识的哲学问题，如同工作与休息这一相反认识一样，人可以通过时间的调节能解决，尽管一部分人不会调节。一些人之所以调节不好这个关系，就在于经受不住利益和兴趣的诱惑，导致顾此失彼的现象发生。 这里还得谈谈对立统一问题，解决了这一问题，也就解决了和谐社会的原理问题。
对立统一就是将相反性的认识既分解又集合、既呼应又连缀的方法论。分解是局部与局部的联系现象；集合立足于相对系统的把握，除了考虑到局部与局部的联系现象外，还存在一个系统背景，就是二者之间的权衡者。类推是哲学中的重要方法，但得注意彼此的相同点。为了解释分解与集合的问题，不妨以开西瓜为例来说明。为什么开西瓜与分解、集合之间有“同”？因为分西瓜属于分解，而持刀人要整体进行考虑，属于集合形式，构成了“理”上的同。
假如给两位客人分西瓜，立足于西瓜这一现象认识，就是一分为二，而不是一分为三，一半给你，一半给他，各人只认可各自的一半（因为另一半与他无缘）。但从系统上分析，除了两边苹果以外，还有持刀人拿的一把刀，显然构成了三位一体的认识，刀处于中心。这显然是立足持刀人来认识的，它需要对整体进行权衡。谁口渴的厉害，谁劳动强度大，分给它的那一半就偏多一点，这样才是公平的。还值得注意的是，刀在西瓜关系上是没有空间的。这意味着什么？自然是不会占双方便宜，没有利益之争。当然，一般情况下，持刀人也要吃西瓜，如果是持刀人与另一个人各吃一分，就要用道德来分析持刀人了。孔子所说的中庸理论，就是从这一道德层面上认识的，既要考虑自己，也要顾及别人，这有成语“设身处地”和“己所不欲，勿施于人”为证。在一些生活小事上，几乎人人可以做到这种“德”，但一旦关系到自身的前途、命运、吃穿住行和家庭利益时，在不顾及什么修养时，人们往往很难出现分西瓜时候的“德”了。为什么？因为这是现实要求，现实要求就是客观现象，客观现象就是一分为二，不存在三位一体。假如西瓜不是两个人当场吃，而是打成果汁，让持刀人先尝，而后再分给对方一些，情况也许就不同，自己多吃两口，是一般人的惯例，尤其是在自身对西瓜要求强烈的情况下是这样。也就是说，前面的那个“德”是在人家监督下产生的，而不是本能的反应，尽管存在这种本能人。如果再往下深入，对持刀人多吃的部分，对方没有发觉的原因是持刀人撒谎了，说西瓜很小，是卖方短斤少两，对方也会认为是公平的，产生一种心里平衡。这分明运用了一种巧妙的策略。 如果不允许西瓜打成果汁，那持刀人就不可能多吃。也许对方对西瓜缺乏强烈的欲望，没有在意持刀人为何将西瓜打成果汁，糊里糊涂就吃了，心里也显得平衡。在对待西瓜的问题上，他们有没有“同”呢？这个“同”就表现在西瓜上，也表现在对西瓜的需求上。没有西瓜，没有吃西瓜的欲望，在这一事件中，就不可能产生“同”，而这个“同”就构成了集体。
从分西瓜现象中，我们能得出实现和谐的一些基本思路。
首先，分解属于客观现象，在客观世界中，强调一个“分”字，认可各自的利益，不顾及对方，认可各自的个性特征，不掺入人家的特征，由此可深入到自然科学中相反的观点的存在。这似乎与和谐无关，但如果我们将客观地认识对方的观点视为一种理性，不将自己的观点强加于人家，不将政策当作个性发展的绊脚石，这种理性本身就是和谐的思想基础。而理性的本质就是在共同的目标或共同的出发点基础上，立足这个“整体”（集体）来思考问题，设身处地的考虑问题。
其次，无论是社会还是科学研究，始终离不开相应的集体形式（分西瓜是三个人构成的集体），不同的管理层次，就是不同的集体，合资经营，同样构成了一种集体形式，要使集体不断发展，就必须注重彼此的和谐，这是由共同的目的所决定的。现代企业注重团队精神，实际就是围绕着共同目标建立起来的和谐氛围。产品的交换同样形成特殊的集体形式，要在社会上形成正面的影响，树立良好的形象，必须讲求信誉，达到与社会、与消费者之间的和谐。表面看来，它属于伦理范畴，实际属于图地位、谋长远的营销手段。
第三，要在实质性利益上与自身没有瓜葛，要充当代表整体利益的那个0，才能当好整体的权衡者，一旦有牵连，公平就会泡汤，就会出现既是裁判员，又当运动员的现象。
第四，公平是相对的，绝对的公平，就是不公平。西瓜不一定要分得一样多，但得要注重比值的研究。
第五，协调需要公平，公平需要监督，没有监督和相互之间的牵制，就无从谈及公平。尤其是在贫富悬殊较大、基本福利不能得到保障的今天，加大政策的透明度、强化监督，是树立政府良好形象、实现社会和谐的重要措施。
第六，公平需要兼顾智能来实现，可称之为智能型公平。智能式公平包括两个方面。一个是运用策略来平息大众不满情绪的，使大众觉得公平。一个是对智能人才的启用或留守。启用人才本来有组织条例，但一旦发现人才，就会产生爱才惜才的心理。如果越级上调，又违背组织条例，于是采取曲线调动方式，先调甲处升半级，紧接着又调往乙处，又升半级。这样一来，给公众的感觉是公平的、合法的，尽管组织部门知晓。在制度中若制定这样的特殊条例，势必会将普通转化为特殊。在人才竞争日益激烈的今天，一味地讲公平，过分按制度办事，有可能让一部分人才流失，而一个集体，人才是最宝贵的，因某人违反制度，你当众扣了他的钱，他会耿耿于怀，但你得应付公众，让大家觉得你公平，从而实现了群体的协调。平时说，堤内损失堤外补，就是指这个意思。
第七，公平是一种心里上的平衡，而不是实质的平均或平等。如果能让每一个公民在心里上得到相应的满足，实际就实现了社会和谐。
第八，和谐要以协调为手段，协调要以制度和智慧作保障，制度要以对立思维作根基。在协调中，要注意人们的各自（不包括自身）现实要求，而后进行理性的权衡。
通过对“对立统一”的分析可以看出，要协调好整体利益，必须摒弃自我利益，以整体的利益“一”为出发点，对自身来说，就是“0”，一旦包容了自我利益，就会出现明哲保身的现象。这就关系到体制建设了。我们必须承认，在体制中，有很多方面没有理顺，它直接影响到了制度的健全，在很大程度上，激化了矛盾，影响了协调，妨碍了和谐。因此，建立一套科学的政治制度和经济制度是实现和谐的重要条件，这就需要理论先行，从对立思维上做文章，从共性之“形”上去思辨，深化哲学认识。中国的体制不改革，若还是注重执政中的一言堂，注重权威效应，缺乏牵制、缺乏有力的监督，就不要奢谈先进、不要奢谈创新，不要奢谈和谐，不要奢谈改正逻辑错误。
暑假我和妈妈爸爸去小井沟野游，我看什么都感到新鲜。中午吃完饭，我们一家人在草地上休息。突然，我看见一只美丽的大蝴蝶从我眼前飞过，我想也没想站起来就追了过去。也不知多长时间，当我意识到不能追时，周围没有一个人了，也听不到一点游人的谈笑声，我迷路了。这时，我想起妈妈的话：“在森林中迷路时，千万不要惊慌，一定要冷静，想自己来到这个地方经过的标志性的树木或建筑。”想到这，我做了几次深呼吸，平静了一下心情，我使劲回忆自己追蝴蝶的方向，然后仔细观察附近的地形地貌和标志性的树木建筑，找到自己跑来时踩出的脚印，沿着脚印观察着周围，没走多久，就听到了妈妈的呼喊声，我激动得都要哭了，我成功了但我很后怕，所以，从那以后，我不会擅自盲目的做事情。
面对社会一些突发的事故和侵害，我们应该积极争取社会、学校和家庭等方面的保护；如果这些保护不能及时到位，我们就要尽自己所能，用智慧和法律保护自己。因此我们必须要学会自我保护，树立防范意识，知道防范的方法，逐步培养自我防范的能力。才能让自己时刻安全快乐，才更有自信心做好每一件事情。
