善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天有何含义
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-28
善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天有何含义
天，本人理解为天道。具体为自然之道，船到桥头自然直 之 自然。或者说是自然规律
人，人道，具体为对人类社会的行为进行各种观察所总结出来的一些观念
整句可理解为：
对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验证自己的理解（此处句末很多人喜欢有“是否正确”四字，但于本人观点而言，正确与否这个说法涉及到每个人不同的观念，本人不喜欢，仅此而已）。对人道理解很透彻的人，必定会从天道里面去寻找人道的本义。
这句话说的是天道证之于人，而人道本之于天。
树上的苹果掉脑袋上脑袋会疼，这是所有人都知道的普遍现象，可以称为人道的一种了，但是牛顿通知把它本之于天，整出了万有引力这个天道。
这句话是中国古代的名言，意思是善于谈论天的人，必然要在人事上寻找根源，善于谈论人的人，也要从天道中寻找根本。它强调了天道和人道之间的关系，以及在探讨问题时应从根本处入手的思维方式。
这句话中的“天”可以理解为自然规律、宇宙法则等抽象概念，“人”则可以理解为人类社会、人际关系等具体事物。因此，这句话的含义是，要想真正理解宇宙的规律，就必须从人类社会的实际情况出发，因为天道和人事是相互关联的；同样地，要想真正探讨人类社会的本质问题，也要从宇宙的法则中找到根本原因。
这句话告诉我们在思考问题和探讨问题时，要善于抓住事物的本质和根源，不能只停留在表面现象上，而应该深入探究其内在的联系和规律。同时，也要认识到人与自然的和谐共生关系，尊重自然、顺应自然、保护自然，才能实现可持续发展。
善言人者亦本之于天什么意思是什么
答：善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天 言，表述，描述的意思 天，本人理解为天道。具体为自然之道，船到桥头自然直 之 自然。或者说是自然规律 人，人道，具体为对人类社会的行为进行各种观察所总结出来的一些观念 整句可理解为：对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验...
善言天者,必质之于人,善言人者,亦本之于天有何含义
答：这句话是中国古代的名言，意思是善于谈论天的人，必然要在人事上寻找根源，善于谈论人的人，也要从天道中寻找根本。它强调了天道和人道之间的关系，以及在谈论天或人时需要从根本处着眼。具体来说，谈论天道的人，应该从人事方面去寻找天道的本质，因为天道最终还是要影响到人道的。例如，天气变化会影响...
辨证施治医学小故事文言文及翻译
答：照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：名医愈疾，其道何如?思邈曰：吾闻善言天者，必质之于人;善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四肢五脏，一觉一寐，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫②，彰而为...
古代人对天是很崇敬的,为什么又提倡“天人合一”呢?
答：在《旧唐书·孙思邈传》中记载：“善言天者，必质之于人;善言人者，亦本之于天。”这句话表明，理解天的人必然能理解人，反之亦然。中医学秉承了中国传统文化的精髓，通过对天的研究来认识人，通过对人的探讨来理解天，可以认为中医学是以"天人合一"为理论核心，研究人体生命活动规律的科学。“天人...
古代人对天是很崇敬的,为什么又提倡“天人合一”呢?
答：天为人之所本,人为天之所至,即人从自然中物类演化所至。<旧唐书·孙思邈传>载:"善言天者,必质之于人;善言人者,亦本之于天。"中医学禀承了中国传统文化的基因,从天的研究到人,从人的探讨到天,可以认为中医学是以"天人合一"为理论核心,探讨人体生命活动规律的科学。“天人合一”就是人与大自然...
“善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己...
答：善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”：善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。出处：《黄帝内经》中《素问•举痛论》中医学强调天人一体，故常以自然界变化的道理来解释人体生命活动的机理...
“善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己...
答：而道家认为可道之道是非常道，可名知名是非常名。道就是规律，名是道的载体就是文字文理真理公理。常人健康非常人有病非常道是歪门邪道非常名是歪理邪说。善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。（唐·孙思邈《千金要方·大医习业》）善于谈论天道的，必须应验于人，善于谈论人的，必须本着天道。
“善言天者,必有验于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厌于己...
答：再说“善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何学问，如果只讲现在，不通古今绵延演变的因果关系，都容易落入偏见，那是不可以的。所以“善言人者，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切，治理他人，医治他人，第一学问，必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极，所谓明也”。
《旧唐书》卷一百九十一 列传第一百四十一(2)
答：吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之...
旧唐书孙思邈传的断句
答：执师资之礼以事焉。照邻有文云：邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：名医愈疾，其道何如？思邈曰：吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，...
这句话是中国古代的名言，意思是善于谈论天的人，必然要在人事上寻找根源，善于谈论人的人，也要从天道中寻找根本。它强调了天道和人道之间的关系，以及在谈论天或人时需要从根本处着眼。
具体来说，谈论天道的人，应该从人事方面去寻找天道的本质，因为天道最终还是要影响到人道的。例如，天气变化会影响到农作物的生长，进而影响到人们的生活；宇宙星辰的运行会影响到地球上的时间变化，进而影响到人们的生活。因此，要想了解天道，必须先了解它对人道的影响，而要想了解人道，也必须先了解它对天道的影响。
同样地，谈论人道的人，也要从天道中寻找根本。人类生活在自然界中，自然环境的变化会影响到人类的生活和生产方式，而人类的生活和生产方式也会影响到自然环境。因此，要想了解人道，必须先了解它与自然环境的关系，而要想了解自然环境，也必须先了解它与人类生活的关系。
总之，这句话告诉我们在谈论天或人时，需要从根本处着眼，要了解它们之间的关系和本质，才能更好地理解和掌握它们。
善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天
言，表述，描述的意思
天，本人理解为天道。具体为自然之道，船到桥头自然直 之 自然。或者说是自然规律
人，人道，具体为对人类社会的行为进行各种观察所总结出来的一些观念
整句可理解为：
对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验证自己的理解（此处句末很多人喜欢有“是否正确”四字，但于本人观点而言，正确与否这个说法涉及到每个人不同的观念，本人不喜欢，仅此而已）。对人道理解很透彻的人，必定会从天道里面去寻找人道的本义。
这句话说的是天道证之于人，而人道本之于天。
树上的苹果掉脑袋上脑袋会疼，这是所有人都知道的普遍现象，可以称为人道的一种了，但是牛顿通知把它本之于天，整出了万有引力这个天道。
天，本人理解为天道。具体为自然之道，船到桥头自然直 之 自然。或者说是自然规律
人，人道，具体为对人类社会的行为进行各种观察所总结出来的一些观念
整句可理解为：
对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验证自己的理解（此处句末很多人喜欢有“是否正确”四字，但于本人观点而言，正确与否这个说法涉及到每个人不同的观念，本人不喜欢，仅此而已）。对人道理解很透彻的人，必定会从天道里面去寻找人道的本义。
这句话说的是天道证之于人，而人道本之于天。
树上的苹果掉脑袋上脑袋会疼，这是所有人都知道的普遍现象，可以称为人道的一种了，但是牛顿通知把它本之于天，整出了万有引力这个天道。
这句话是中国古代的名言，意思是善于谈论天的人，必然要在人事上寻找根源，善于谈论人的人，也要从天道中寻找根本。它强调了天道和人道之间的关系，以及在探讨问题时应从根本处入手的思维方式。
这句话中的“天”可以理解为自然规律、宇宙法则等抽象概念，“人”则可以理解为人类社会、人际关系等具体事物。因此，这句话的含义是，要想真正理解宇宙的规律，就必须从人类社会的实际情况出发，因为天道和人事是相互关联的；同样地，要想真正探讨人类社会的本质问题，也要从宇宙的法则中找到根本原因。
这句话告诉我们在思考问题和探讨问题时，要善于抓住事物的本质和根源，不能只停留在表面现象上，而应该深入探究其内在的联系和规律。同时，也要认识到人与自然的和谐共生关系，尊重自然、顺应自然、保护自然，才能实现可持续发展。
答：善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天 言，表述，描述的意思 天，本人理解为天道。具体为自然之道，船到桥头自然直 之 自然。或者说是自然规律 人，人道，具体为对人类社会的行为进行各种观察所总结出来的一些观念 整句可理解为：对天道理解很透彻的人，必定会对自己所理解的天道用在人道去验...
答：这句话是中国古代的名言，意思是善于谈论天的人，必然要在人事上寻找根源，善于谈论人的人，也要从天道中寻找根本。它强调了天道和人道之间的关系，以及在谈论天或人时需要从根本处着眼。具体来说，谈论天道的人，应该从人事方面去寻找天道的本质，因为天道最终还是要影响到人道的。例如，天气变化会影响...
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答：天为人之所本,人为天之所至,即人从自然中物类演化所至。<旧唐书·孙思邈传>载:"善言天者,必质之于人;善言人者,亦本之于天。"中医学禀承了中国传统文化的基因,从天的研究到人,从人的探讨到天,可以认为中医学是以"天人合一"为理论核心,探讨人体生命活动规律的科学。“天人合一”就是人与大自然...
答：善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。”：善于谈论天道的，必能应验于人事；善于谈论历史的，必能应合于今事；善于谈论人事的，必能结合自己的情况。出处：《黄帝内经》中《素问•举痛论》中医学强调天人一体，故常以自然界变化的道理来解释人体生命活动的机理...
答：而道家认为可道之道是非常道，可名知名是非常名。道就是规律，名是道的载体就是文字文理真理公理。常人健康非常人有病非常道是歪门邪道非常名是歪理邪说。善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。（唐·孙思邈《千金要方·大医习业》）善于谈论天道的，必须应验于人，善于谈论人的，必须本着天道。
答：再说“善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何学问，如果只讲现在，不通古今绵延演变的因果关系，都容易落入偏见，那是不可以的。所以“善言人者，必有厌于己”。从政或从医，一切的一切，治理他人，医治他人，第一学问，必须先从本人自己身上实验做起。“如此则道不惑而要数极，所谓明也”。
答：吾闻善言天者，必质之于人，善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，凝而为霜雪，张而为虹蜺，此天地之常数也。人有四支五藏，一觉一寝，呼吸吐纳，精气往来，流而为荣卫，彰而为气色，发而为音声，此人之常数也。阳用其形，阴用其精，天人之...
答：执师资之礼以事焉。照邻有文云：邈道合古今，学殚数术。高谈正一，则古之蒙庄子；深入不二，则今之维摩诘。照邻有恶疾，医所不能愈，乃问思邈：名医愈疾，其道何如？思邈曰：吾闻善言天者，必质之于人；善言人者，亦本之于天。天有四时五行，寒暑迭代，其转运也，和而为雨，怒而为风，...
