一直生活在西北,突然来到江南之后出汗离奇的多,是什么情况

现在西部孩子的生活是什么样的？是现在的生活条件，以前的生活条件也要！

西海固贫困山区的孩子为了节省铅笔和纸，常常在地上练习写生字。经历了多年教育扶贫和社会各界的强力支持，宁夏西海固实现了普及初等义务教育，但因穷根太深，这里“苦读娃”的求学路依旧艰难。
西海固地区十年九旱，山大沟深，村民生活贫困，且居住分散，大多数孩子上学都要走很远的路，且学习条件差，生活负担沉重，“苦读娃”求学仍十分艰辛。贫瘠土地上的生存环境，叫人心酸的风景。
生活在这片贫瘠土地上的人们想要摆脱贫困，这片土地养育的孩子需要良好的教育……
这里的家庭往往是多子女家庭，甚至有8个孩子的家庭，这样的家庭窘困超出一般人的想象，更何况还是在贫瘠荒凉的西海固山村。孩子们是吃着咸菜和黄米饭长大的，对他们来说，吃馍馍已是最大的快乐，尽管一个馍还要掰成两半吃。珍惜难得的学习机会，把握好生命的每一分钟，课堂上聚精会神的表情，令人感动。
西海固的大部分孩子在整个童年期几乎是没有什么玩具的。他们没有小汽车，没有冲锋枪，没有大熊猫，似乎也不是什么太大的遗憾，因为在他们小小的年纪里，早已打下了生活的烙印，他们将会比谁都更早地参加劳动和家务。滚滚轮胎，亦是他们最大的乐趣。
每当我们发放转赠的衣物时，孩子们都非常高兴，虽然许多衣物对于他们来说，是明显地那么不合身，就正如这张照片里的这样

我谓江南文化以灵动，水的灵动；我谓西北文化以沉稳，山的沉稳。求之于诗，若江南文化是轻盈明快的七绝，西北文化则是古朴厚拙的五古；若江南文化是李白的清新俊逸，西北文化则是杜甫的沉郁顿挫。求之于词，若江南文化是柳永的缠绵悱恻，西北文化则是东坡的超旷豪放；若江南文化是“杨柳岸，晓风残月”，西北文化则是“大江东去，浪淘尽的千古风流人物”。求之于乐器，若江南文化是幽咽欲泣的二胡，西北文化则是悠扬嘹亮的唢呐。求之于人物，若江南文化是溪边濯足的浣纱女，西北文化则是鬓发染霜的牧羊人；若江南文化是活泼伶俐的黄蓉，西北文化则是端凝厚重的郭靖。求之于时序，若江南文化是朵花生树群莺乱飞的阳春三月，西北文化则是秋风萧萧雨雪霏霏的深秋严冬。江南文化若是温飞卿的鲜艳浓丽，西北文化则是王安石的朗肃内敛；江南文化如古筝独奏般的淡雅清丽，西北文化则如烽烟滚滚的战场杀伐；江南文化若……西北文化则……上天以水的灵动和山的沉稳分别滋润着江南文化和西北文化，使得中国文化不致于太单调，太寂寞。

瑶族居住地区多为亚热带， 海拔一般多在1000至2000米之间，村寨坐落周围，竹木叠翠， 风景秀丽。因其生产方式、居住和服饰等方面的不同特点因为经济生活、风俗习惯的差异，又有“盘瑶”、“山子瑶”、“顶板瑶”、“花篮瑶”、“过山瑶”、“白裤瑶”、“红瑶”、“蓝靛瑶”、“八排瑶”、“平地瑶”、“坳瑶”等称谓之别。中华人民共和国成立后，统称为瑶族。主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。瑶族分布的特点是大分散、小聚居，主要居住在山区。瑶族有自己的语言，但支系比较复杂，各地差别很大，有的甚至互相不能通话。通用汉语或壮语。历史上没有本民族文字，一般通用汉文，1982年中央民族学院语言研究所苗瑶语教研室盘承乾、邓方贵、刘保元等以拉丁字母为基础，并根据1957年12月，国务院讨论通过的《关于少数民族文字方案设计字母的五项原则》，设计了一套瑶族勉语的文字方案（草案）。美国等一些国家的瑶族，在1983年也以拉丁字母形式创造了瑶文。但与我国的瑶文字母略有些不同，于是在1984年4月底5月初，美国、泰国瑶族曾经派了一个代表团来华，与我国瑶语文工作者商讨统一瑶文字母问题，并取得了一致意见。现在中国、美国、法国、加拿大、泰国等有不少瑶族会使用统一的瑶文互相通信往来，进行文化交流。于是瑶文已成为世界性的瑶族（勉语）文字了。但瑶文还处于试验阶段，还有待于普及和推广。 瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。由于长期与汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语，部分兼通壮语和苗语。\关于瑶族的来源，说法不一，或认为源于“山越”，或以为源于“五溪蛮”，或认为瑶族来源是多元的。但大多数人认为瑶族与古代的“荆蛮”、“长沙武陵蛮”等在族源上有渊源关系。 　　秦始皇建立统一的多民族的中央集权制国家后，采取迁“谪戍”民于边疆民族地区的政策，从中原派大批汉人进入长沙、武陵蛮地区，带来了先进生产工具和技术，促进了这些地区生产的发展。西汉时，武陵蛮地区的蛮人按丁计税，到了后汉仍对蛮族征收“徭税”。永和元年(136)，由于“徭税”过处重，包括瑶族先民在内的武陵蛮纷纷起义。 　　南北朝时，瑶族先民已分布到“东连寿春(今安徽寿县)，西通上洛(今陕西商县一带)，北接汝颍(今河南东部及安徽西北部)”的广大地区。这一时期瑶汉经济文化交往密切。唐代瑶族主要分布在湖南及广东、广西境内，史称莫徭蛮。莫徭主要从事农业生产。宋王朝对瑶族地区采取“以夷制夷”的政策加以控制，部分瑶族地区在土官或土酋的统治下，加速了封建化的进程。 在瑶族的历史上，有一次重要的迁徙。元朝时期，官员派人前来征税，当地瑶民热情款待，以至官员忘了回衙，衙门误以为瑶民杀了前来征税的官员，故派兵前来剿杀，瑶民被迫迁徙分转各地，临前将牛角分成十二节由十二姓掌管，相约千年之后在回故地。 　　元、明、清时期，瑶族的分布已遍及广西、广东以及湖南西南部和云南、贵州的部分山区，社会经济发展极不平衡，发展较快的地区已接近汉族地区的水平，而偏远地区的瑶族“随溪谷群处”，甚至不从事农耕，以猎山兽为生者，一部分尚处于原始社会发展阶段。由于封建王朝剥削、征剿屠杀，明末清初，部分瑶族逃至越、老、泰等国边境。至20世纪70年代，在越、老、泰等国的部分瑶族分别迁徙到美、法、加拿大等国居住。 　　历史上，瑶族和苗族有密切的亲属关系，同源于秦汉时的“武陵蛮”部落。大约在隋代，居于现在湖南、湖北 一带的瑶族和苗族已分化成两个族群。云南的瑶族是明、清以后分别从两广和贵州迁入文山境内的。以后又分迁到红河流域和墨江、勐腊等地。云南的不少瑶族不仅会说本民族的语言，还兼操汉语、壮语和苗语，是有其历史原因的。 支系发展 　　瑶族的四大支系 　　瑶族支系细分，是随着历史的发展逐步形成的。从元代开始，在湖南和湘桂粤边界地区分布的瑶族下山定居，耕种或租种居地周边的旱地和水田；或被招为瑶兵，屯田戍守；或迁徙而与汉族杂居，瑶族社会出现生产方式的变化，从山居游耕逐渐向定居定耕过渡；瑶族内部逐渐形成平地瑶、布努瑶、茶山瑶、盘瑶四大支系。 　　经元、明、清朝代，随着社会发展，各支系瑶族在称谓、风俗习惯、经济生活等方面，逐渐形成自己支系风格与特色，逐渐分化形成新的族群和不同的支系。 　　 1、平地瑶，民瑶支系 　　宋元时期，在湘桂粤边界已经聚集了不少的瑶族人口，他们主要是过着刀耕火种生活的盘瑶和过山瑶，即当时人们所称的“高山瑶”、“生瑶”。明清两代，这一地区的部分瑶族经过文化整合，形成新的支系----平地瑶、民瑶，也就是以汉族方言语支交流的瑶族支系 　　明代，因官府的围剿、镇压和招抚，部分瑶族下山移迁到丘陵谷地定居，长期与汉壮民族杂居交往，民族文化互相交融，如史书所言其语言习俗“已与齐民同”，成为耕种水田、旱地、纳租税的平地瑶和民瑶。 　　据清同治《永州府志》记载，有居住在永州（今湖南江华）上五堡的“李东仂等十七户约三百名”平地瑶，原系明洪武初年被“县令周于德协同百户韩恩抚瑶下山，准买大同乡民田，秋粮一百四十一石三斗零为业，编户四十有五，每宿俭点一人为千长，又立瑶老为之约束。后 有征调，惟听韩恩后裔遣使”。 　　现存于江华瑶族自治县的“武昌府永州江邑铜牌”也说，江华伍堡的奉、唐、李三姓平地瑶是“元末之时由千家峒逃出来，至广西平乐府富川县灵停乡七都八兽岭第七甲铜盆村居焉。闻上湖南南疆被元军耿指挥诛剿，民逃四散。南乡田地抛荒，旧地尽草木，无人耕种，国课空悬”。因此，三姓瑶民移民上伍堡，并“写具奏文，上奏江华仁县”。“（明）永乐二年，归并四里，附从归化。蒙圣恩勒令奉、唐、李三头户，设立伍堡，分为三宿，丈田额粮，划分边域为三，分防镇守，把守三条九隘之夷。主景泰三年，具领皇册，一十七户同领户籍。上判奉、唐、李永为三宿头户户长，推户纳饷征收，为三宿领袖，统辖诸务。”该碑原立与“武昌府江邑正堂之侧”，可与《永州府志》相印证。 　　广东阳山县三坑瑶族，自天顺年间下山，陆续开垦，批山住种。明初，朝廷为加强对边疆少数民族的统治，在边疆少数民族地区置卫、所，并招部分瑶民为兵丁屯田戍守。 　　明朝中期，卫所屯田制度渐遭破坏，部分瑶兵成为居住在平坝地区的自耕农，受平坝地区汉族文化的影响，他们逐渐演变成为新的族群——“民瑶”或“良瑶”、“粮瑶”。据清道光《化州志》说：“瑶，良兵之役，始于明成化间。粤西瑶、潼作乱，侵掠州邑，后就抚，随着安插。太守孔镛以恩信结之，拨荒田以俾之耕而其徭役。” 　　据广西荔浦县雷姓瑶族所保留的《雷氏朝尚公宗谱》记载：雷姓原为过山瑶，祖居千家峒，元大德年间逃到广东“大罗山”（今罗定）。明永乐四年（1406），“奉调抗击安南”，事后定居广西浔州府。成化元年（1465），被征调为瑶兵镇守府中游地区，后与汉族兵丁一起在今平乐，荔浦、昭平、蒙山之间的九堡十三冲屯田戍守，其后裔为今荔浦雷姓平地瑶。 　　广东阳山县称架芦田太平峒瑶族的族谱也说，他们是明洪武年间从广西桂北贺县迁来本地耕种定居的。据练铭志等著的《排瑶历史文化》反映，阳山瑶族的前身是居住桂北的排瑶，迁阳山后失排瑶语言习俗，与当地族群融合，渐为平地瑶或民瑶。湖南宜章莽山的排瑶，情形也大致相似。 　　明末清初，一些汉、壮族因不堪官府压迫剥削，逃入湘、桂、粤边界地区与瑶族杂居，或因谋生、入赘到瑶寨，受瑶族传统文化影响，自认是瑶人，人称其为平地瑶或民瑶。据有关学者调查，湖南江永松柏乡源头村任姓平地瑶，其始祖原籍山东青州府，明洪武元年迁至江永松柏居住；江永上圩乡义姓平地瑶，其始祖原籍山东德州平原县，北宋开宝二年因仕宦迁居舂陵（今宁远），后迁营道（今道县），宋天圣年间，移居江永上圩乡一带。 　　民瑶、平地瑶虽然在风俗习惯上，保留的民族特色不明显，但其一直保留着与瑶族认同的心理。平地瑶和民瑶由于开始逐步定居，主要种植水稻、畲禾及薯、豆、芋等农作物。这部分瑶族大多数被编户入籍，供赋税，故史籍又称其为“熟瑶”、“良瑶”。因长期与汉族接触，受汉文化影响较深，其文化发展亦较快，瑶族地区的社学、义学也大多办在平地瑶、民瑶地区。清代郴州等地的平地瑶中还有人中过举人、进士。 　　平地瑶也过盘王节，跳长鼓舞，但多以芦笙为伴奏，故称“芦笙长鼓舞”。今生活在广东阳山称架和龙门蓝田的瑶族同属民瑶、平地瑶系列‘虽失去了本民族语言，但依然保留某些民族传统的习俗如瑶族的姓氏、瑶族的耕种习惯等，与瑶族认同心理强烈。 　　 2、布努瑶支系 　　宋代，已有部分瑶族分布于广西境内的庆远府（今广西河池市一带）。明时，进去庆远府一带居住的瑶族逐渐增多，这部分瑶族在长期的迁徙过程中不断地与其他民族特别是苗族交往接触，民族 文化在互动和传承过程中，传统因素发生了变异，尤其是语言发生了较大的变化，语言向苗语支靠拢，史学界将其统称为“布努瑶”。 　　中国社科院民族学与人类学研究所的专家，从布努瑶语言变化的文化现象，分析研究布努瑶先民的迁徙路线，大概是顺苗族迁徙路线的东南边方向，沿着湘西南的雪峰山地区，向西南移动，然后经黔南的苗岭南麓到达贵州的都匀府南部一带。后来被当地土司驱赶，蒙、罗、蓝、韦、潘等姓的瑶族才又转往南，迁徙到桂西北一带的山区。 　　据建国初期调查，广西都安家文乡韦姓瑶族已在当地平果、都安一带住了28代人，韦姓瑶族在都安住了30代人，以每代人20年计算，约为600年；如按每代人25年计算，则约为700年。加文乡蒙姓瑶族则说进入广西时间 约为1000年。 　　由此看来，大部分布努瑶族从宋、元时期进入了桂东一带；至明代，因不堪官府的压迫、剥削，又逐渐从桂东南等地向桂西、桂北迁徙，特别是广东粤西和广西交界处地大藤峡瑶族起义失败后，有相当部分的瑶族进入桂西，向大石山区避难，使这一地区的瑶族人口不断增多。故《明英宗实录》上记载说：“广西庆远，郴州等府，郁林、天河、柳城、洛密、马平、宜山等明县，良民数少，瑶僮数多。” 　　元、明时期，布努瑶已迁徙来到广西西部，并分布于这个地区交界的贵州、云南等省一些县内，基本形成了今天的分布格局。由此看来， 广东西江流域的部分瑶族在明、清时期离开粤西进入广西后，继续不断向西南地区迁移，与大石山区瑶族相融合，形成今天的布努瑶族支系，故今天的粤西地区少见有瑶族的踪迹，原西江流域的瑶族历朝不断外迁后，导致现在的瑶族人口少之又少。 　　布努瑶支系主要操苗瑶语族苗语支“布努”语，布努瑶大多分布在桂西和桂西北的大石山区，布努瑶族的生活习性与瑶族其他支系大相径庭，主要种植薯、芋、豆类等农作物为主。 　　布努瑶文化最具区域民俗性质。由于长期和壮族毗邻杂居，其语言受壮语影响，较多借用壮族词汇，房屋亦多为干栏式建筑。其民间保留的铜鼓也富有支系特色，每年夏历五月二十九的前后三日，家家户户杀羊宰鸡祭祀始祖密洛陀，打铜鼓，跳傩舞。《嘉庆重修一统志》中记载，“在思恩府居五十二峒，及仪凤、书滩，上、中、下潼之间，男子短褐青衣，妇女小裤长裙，岁首祭先祖，击铜鼓跳跃为舞”。这是当时思恩布努瑶使用铜鼓的真实写照，直至今天，铜鼓依然是布努瑶在喜庆节日中用以活跃气氛不可缺少的乐器。 　　 3、 茶山瑶支系. 　　关于茶山瑶的族源,学术界有不同看法,但大多数学者认为,茶山瑶应是百越民族的后裔,其称谓由其居住地名"茶山"而来. 　　据茶山瑶民间传说、族谱和有关学者考证，茶山瑶大约在明朝初年，分别从广东和湖南进入广西大瑶山居住。从广东来的苏、莫、钟、陶、兰、龚等粤（越）人后裔进入广西后先在梧州）藤县等地居住，后被当地土司覃千户赶入平南，再转入大瑶人，分散于古卜、六寨山，金秀、白沙、六拉、昔地、田地、平林、六竹、罗孟、岭祖、巴勒、上下卜泉等地居住。 　　从湖南来的苏、莫、陶等姓氏的后裔，进入广西后，先后在南宁、百色、浔州、贵县、象州等地居住，后才进入大瑶山的六段、六定、寨保、长二、长滩、土献、长峒、滴水、花阳、道江、六拉、金田等地居住。 　　茶山瑶主要集中在广西大瑶山腹地，山内还有盘瑶、山子瑶、花蓝瑶、坳瑶等来自不同地区的瑶族支系，这些来自不同地区的氏族、部族或族群进入大瑶山后长期共同居住在一起，有着大致相同的社会经济生活环境，经过长期的文化接触，打破了原有的族群壁垒，相互产生了民族认同感，为民族融合提供了基础， 　　由于大瑶山特殊的地理环境，山外对山内的少数民族始终抱有歧视态度，为了共同面对山外相同的民族压迫和民族剥削，山内五大族群为了生存，被迫自觉或不自觉地团结一致，形成一股自卫力量，反对山外压迫势力。 　　这种凝聚力使他们聚集在一起，组成一个在共同区域内生存发展的新的共同体，共同接受山外汉族给予他们的他称―瑶族。形成了以瑶族主体文化为代表的区域民俗文化。但又因为他们相互在文化上还存在差异，人们又将他们称为不同的瑶族族群，。茶山瑶就是在这种情况下，从明初进入大瑶山后，逐渐由越人后裔演变为今天的茶山瑶…　茶山瑶族语言属壮侗语族侗水语支；茶山瑶最具支系文化特色的就是石牌律。它是金秀地区茶山瑶、山子瑶、花蓝瑶、坳瑶等族群民间特有的社会法律，是经过群众议事会商定的维护生产和社会秩序的条文， 　　是镌刻在石板上或书写在木板上、纸上的成文习惯法。 　　传说从明洪武八年五屯千户所千户覃福统治起，大瑶山就开始有了石牌律。一九三五年瑶学研究专家费孝通与妻子在大瑶山六巷乡调查时，发现一块石牌律，是清道光十八年所立。它是研究茶山瑶支系社会发展的最好例证 　　茶山瑶居住在广西金秀大瑶山，主要种植水稻和旱地作物，房屋亦为干栏式建筑。其民间信仰深受道教影响较深，崇拜张天师、玉帝、“三清”、“三元”。和大瑶山内其他瑶族支系在明、清时共同形成的石碑文化对后世影响极大。 4、盘瑶支系 盘瑶是瑶族传统文化的主干支系，它包含了瑶族的大部分人口。主要操苗瑶语族语支瑶语支“勉语”或“标敏”方言。过山瑶、山子瑶、排瑶等属于盘瑶支系系列。 　　盘瑶，顾名思义，其支系中有较多的盘姓瑶族。隋、唐时期，生活在湘、桂、粤边境及两广地区的瑶族先民，过这刀耕火种、采集狩猎的生活，以信仰盘王为祖先，隔三五年逢农历十月十六击长鼓祭祀祖先盘王，后被人们冠名为盘王节，因以祭祀盘王而被称为盘瑶。 　　盘瑶与唐代的长沙蛮、武陵蛮有着直接的渊源关系。《隋书》云：“长沙郡又有夷蜒，名曰莫徭。”当时莫徭的活动抵御涵括湘、粤、桂边界。属盘瑶支系的广东连南八排瑶族，与莫徭有着最直接的亲缘关系。唐代诗人刘禹锡于元和十年为连州刺史时，曾写下有关当地连州瑶人的 生活诗篇，如《莫徭歌》、《连州腊日观莫徭猎西山》等，这部分很明显是八排瑶族的祖先。 　　 八排瑶的狩猎习俗，与刘禹锡描述的情形基本相似，并一直保留到建国以前。共和国成立以后，国家设立森林保护法，禁止猎杀和野生保护动物，瑶族人不再以吃尽一山一山的集体狩猎为生计，定居以农耕为主要生活方式，所以难以见到排瑶集体围猎的情形。 　　元以后，瑶族主体被迫南迁四散，但盘瑶支系始终保持着居住广泛、人口众多的特点。有明一代，由于朝廷对两广境内的瑶族实行大规模的征讨，特别是对广东罗旁山和广西大藤峡瑶族的大规模屠杀，迫使大批瑶族四散逃难，其中不少人避入广西大瑶山，这部分即今天大瑶山内的盘瑶和山子瑶。 　　盘瑶习惯于刀耕火种，迁徙十分频繁，人口流失性大。盘瑶支系以农业游耕为主，“吃尽一山则他迁”，“吃尽一山过一山”，其主要种植薯、芋、菽、豆等旱地作物，“居无常，住无所”，不入“版籍”，是因为刀耕火种的游耕支系。 盘瑶信仰盘王，崇拜甚虔，每年农历十月十六前后必祭盘王，唱“盘王大歌”，跳长鼓舞。《过山榜》、《评皇劵牒》是盘瑶最大的支系文化特征。“自云祖先有功，常免徭役，故以为名”。由此得皇帝赐文榜，持文榜得入青山千万山，“刀耕火种，自耕其食”。 　　由于有皇榜的庇护，盘瑶的农业经济—主要是山地农业较早较好的得以发展。以一家一户的小农经济为主，耕林种林，多种山地作物种植是盘瑶传统的农业经济。 　　盘瑶另一个文化特征，就是以长鼓舞为祭祀舞蹈，在祭祖仪式中不断演绎跳跃。 　　 长鼓舞是盘瑶支系典型的文化代表，其流传很广，在广西金秀、龙胜、富川、荔浦、贺县；广东连南、连山、乳源；湖南江华、宁远、蓝山；云南富宁、贵州榕江、丛江等地相当盛行。宋朝史籍就有长鼓舞的记载，“瑶人之乐，有卢沙、统鼓、胡芦笙、竹笛……统鼓甩长，大腰鼓也”。 　　瑶族为纪念祖先而制作长鼓，为祭祀祖先而跳长鼓舞，是瑶族主体文化的一大特色。盘瑶族支系的分布及影响在几个支系中是最大最广也最为久远。随着社会的发展，盘瑶支系文化也不断的到充实和发展。 　　在瑶族盘瑶支系中，又按支系和语支分成三个方言，即绵荆方言，标交方言，藻敏方言。五个土语：尤绵（优勉）土语、荆门土语、标曼土语、标敏土语和交公绵土语。其中尤绵土语的瑶族人口最多，分布最广，东南亚及欧美各地的瑶族　都以优勉方言为无族内交流工具。 　　每一个支系，都有与众不同的独特的支系特征，形成了瑶族整体丰富的多元民族文化。根据各支系的特点特征，我们可以找到他们不同的分布地域；从瑶族支系的形成及其凸现的支系文化特性，如平地瑶族的芦笙、布努瑶的铜鼓、茶山瑶的石牌律、盘王的过山榜和长鼓舞等等，同样反映了中华民族多元一体的特征。但万变不离其宗，瑶族的各个支系除呈现各自特色外，始终如一的保留着与瑶族认同的心理，始终认可瑶族的民族特性，始终是瑶族大家庭的一部分。编辑本段文化艺术 　　瑶族在长期的历史发展中创造了具有鲜明民族特色的文化艺术。 　　瑶族在远古时代就有了民族起源的神话传说。先秦古籍《山海经》就有盘瓠神话的原始记录。除盘瓠神话外，反映本民族远古社会生活的神话，还有《盘古开天地》、《伏羲子妹造人民》等。歌谣在其文化艺术中占有十分重要的地位，源远流长，形式多样，内容丰富，有讲述天地万物起源的创世歌；记述民族历史的古歌；表现劳动生活的狩猎歌和农事季节歌；爱情歌；祭祀用的乐神歌；赞颂反抗斗争的革命斗争歌等等。其中的《盘王歌》歌词长达3000多行，歌名多至数十种，为瑶族人民的伟大艺术珍品。此外，还有史诗般优美的传说、故事、寓言、童话、笑话、谜语、谚语等。有的述说历史上的不幸遭遇，有的歌颂反抗压迫的起义斗争；有的揭露封建剥削的残酷；有的歌颂爱情坚贞；有的描述民族风物等等，展示了瑶族人民的思想、道德观念和社会生活，具有较高的艺术价值。 　　瑶族音乐、舞蹈与其民间歌谣一样，起源于劳动与宗教。其舞蹈著名者如长鼓舞、铜鼓舞，系祭祀盘王、密洛陀的大型舞蹈。民间盛行的舞蹈还有狮舞、草龙舞、花棍舞、上香舞、求师舞、三元舞、祖公舞、功曹舞、藤拐舞等数十种。《盘王歌》有24种曲牌，唱腔相当复杂。民间流传的生产歌、酒歌，曲调平缓而喜悦；苦歌、哀歌曲调悲痛深沉；情歌欢快动人。现在，瑶族的长鼓舞、铜鼓舞已搬上了舞台，深受广大群众欢迎。 　　瑶族的工艺美术有印染、挑花、刺绣、织锦、竹编、雕刻、绘画、打造等，形式多样，内涵丰富，其中尤以蜡染、挑花出名。 　　瑶族早在唐、宋时期开始，学习用汉字记录本民族的历史，编纂各种典籍。迄今各地瑶族民间散藏着的大量瑶族历史典籍，包括著名的历史文献《过山榜》和数量众多的宗教经书、歌本、家谱等等，就是瑶族对祖国历史文化的一大重要贡献。《过山榜》是研究瑶族历史的宝贵资料。 　　瑶族艺术家：蓝怀昌（广西作协主席、文联主席）、覃福展（学者）、徐兢（青年导演） 　　主要瑶族文学：《盘王牒卷》（又作《过山榜》）、《密洛陀》、《波努河》（现代小说）、《瑶源传说》。 重要节日　　瑶族居民的主食以玉米、大米、红薯等为主。日常菜肴有黄豆、饭豆、南瓜、辣椒和家禽家畜等·广西金秀大瑶山瑶族利用“鸟盆”捕捉候鸟，腌制为酢，是款待贵客的美味佳肴。桂北地区的一部分瑶族盛行“打油茶”，即以油炒茶叶煎汤，佐以生姜、辣椒、食盐调味，趁势冲泡炒米、炒豆、米花之类同饮，具有特殊的风味。瑶族住房有竹舍、木屋、茅房和小部分泥墙瓦屋。房屋一般是一栋三间，中为厅堂，两侧房前部为炉灶或火塘，后部为卧室，屋前屋后，分设洗澡棚或猪牛栏。 　　瑶族一般不与外族通婚，招赘习俗较为普遍。男女青年婚前恋爱较为自由，利用节日、集会和农闲串村走寨的机会，通过唱歌形式，寻找配偶，双方合意，即互相赠送信物，“各自配合，不由父母”；也有需征求父母同意，请媒说合，方可结婚的。 　　瑶族的丧葬因地区和支系不同而异。如“勉支”大都行土葬。“布努支”过去兴岩葬，现行土葬。“拉珈支”瑶族成年人行火葬、未成年人行土葬、婴儿行挂葬。连南八排瑶人死后，行尸体绑于椅子上。出殡时，抬轿似地将尸体抬至墓穴入棺，人们称为“游尸葬”。 　　瑶族的节日较多，有大节日、小节日之分。大节日有盘王节、春节、达努节、中元节、社王节、清明节等，小节日几乎每月都有。广西都安瑶族的达努节比较隆重，相传是纪念先人反抗土司斗争的节日。盘王节，俗称“跳盘王”、“还盘王愿”。每隔三五年举行一次，时为农历十月十六日，一般由一户、数户或一村进行。主要仪式由师公跳神祈祷，唱盘王歌，跳长鼓舞，祷告盘王(盘瓠)保佑赐福。盘王节，一般是自称“勉支”的瑶族的节日，十分隆重。 　　瑶族自己的节日有盘王节、祭春节、达努节、耍歌堂、啪嗄节等。节日里因为人多，饭一般不用铁鼎锅煮，而用木甄蒸，这种饭香气更浓。每逢节日。瑶族人家还要做粑粑。节日菜肴主要是鸡、鸭、鱼、猪肉、豆腐、粉丝以及各种蔬菜。五岭山脉的瑶族，节日里喜作豆腐圆，包“荷包扎”。盘王节每隔若干年才举行一次。过去过盘王节时，都要大量宰杀牲畜，进行祭祀。祭春每年都要进行，一般都选在农历三月，届时青年男子要上山围猎，下河捉鱼；妇女则要包粽粑，蒸五色糯米饭。花篮瑶在除夕晚上要先以一块肉和一团粑粑给狗吃，名为祭狗，然后家人才能进餐。他们认为谷种是狗带来的，先祭狗是预祷五谷丰登。节日菜肴要丰富多彩，除鸡肉外，还有河鲜和捕猎的山禽野味及豆腐。 　　有的地方瑶族四月八节还要煮乌米饭。在湖南江水县的瑶族姑娘，每年农历四月初八过“野餐节”时要吃花蛋，制作花粑粑，吃花糖。姑娘们在吃花蛋、花糖和花粑粑时，小伙子不许偷看，违者还要受罚。耍歌堂是连南排瑶祭祀祖先、庆祝丰收的大型娱乐活动，多在农历十月十六日以后进行，时间的长短各种不一，约为3—9天。届时家家备有水酒、糯米粑粑招待客人，许多瑶族男女青年都借耍歌堂机会进行择选意中人，一旦男女情投意合，双方的家长就可通过媒人去说亲，并以猪肉和酒为礼品。举行婚礼时，都要大摆筵席，按传统习惯，婚宴上必须要请寨老参加，新郎新娘饮交杯酒。 　　瑶族的宗教信仰比较复杂，有些地区原始的自然崇拜、祖先崇拜或图腾崇拜占有一定地位；有些地区则主要信奉巫教和道教。道教对瑶族影响很大，凡属丧葬一套祭祀仪式，基本上按道教法旨进行，只是其中掺杂了一些民族原始宗教的内容。瑶族人认为狗是自己的祖先，在重大节日时都是先有狗上桌舔食后方能食用。相传在远古时代，两个大王之间互相打仗，其中一大王下诏，如杀死对方者将女儿许配给他，瑶族的祖先将诏文揭下，深夜潜入军中将那大王头颅咬下。许诺的大王不好反悔，却又认为这是一只狗，于是要求他们隐居深山。瑶族的祖先带着大王的女儿来到你四面环山之地，不料,深夜瑶族的祖先竟由狗变成人，二人结为夫妻。后发展为千户人家，此地被后人称为千家峒。

礼物作文
答：那个女孩脸上充满了失落,一直低着头,似乎已失去希望。可就在她低下头的那一刻,她看到了我。我看到她的眼里闪出了光,立刻蹲下来,认真地打量着我,满怀欣喜...见惯了大城市的灯红酒绿、车水马龙,一来到江南,才领悟到生活的真谛。爬满藤蔓的断壁残垣上,依稀可见当年用兵器厮杀所留下的痕迹;又好似有几家客栈,老...

读安塞腰鼓,文章的字里行间请以 什么美
答：这股力量,由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来; 表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活,生活在这里的人们,物质上、精神上受到太多的压抑...3.江南流水更多地表现柔媚的风格,而安塞腰鼓需要承载这样原始、粗犷的生命力量的“厚土”。 4.当鼓声停止后,人们仍沉浸在激情中,好像炽热后的沉寂,这时以...

生活在西北是怎样的体验?
答：最大的感觉就是缺水。我是典型的西北五省汉子，在大西北出生，成长，饱受着大西北恶劣环境以及气候条件的影响。既没有南方人那种嫩得出水的皮肤，也没有南方人那种细声细语的腔调。西北一般风沙比较大，秋冬季比较寒冷，日照紫外线强，皮肤就会变得非常粗糙，毛孔粗大。西北人的声音都比较大，主要是因为...

灯影浆声里 何处是江南 出自那首诗 全文是什么
答：我用的是一把淬有剧毒的掌中剑,狭长的剑锋呈现出碧绿色的光芒,如同江南那些日夜流淌回旋缠绕我梦境的...莲筋山庄成为江南最好的杀手庄园,因为里面住着莲桨,还有莲花。从那之后我娘总是会捧着我的脸,对我...突然间,我热泪盈眶。我间父亲,我为什么不从小生活在江南?为什么我娘不在我身边? 父亲摸着我的头发,...

谁有神话故事?
答：翌年的春天,那段插入地下的枯枝竟抽出了嫩芽,展出了新叶,随着谷雨过后,又神奇地开出了鲜艳美丽的花朵。当地百姓闻得此事,从方圆百里纷纷赶来观花烧香。经...一日他在室中感到闷倦,便来到后院散心。只见后院那株多年未开花的牡丹丛,花繁叶茂,感到惊喜,于是突然心血来潮,返回室内,取来笔砚,将文章抄写在牡丹花瓣...

余秋雨文章
答：中国文人中很有一批人在入世受挫之后逃于佛、道，但真正投身寺庙道观的并不太多，而结庐荒山、独钓寒江毕竟会带来基本生活上的一系列麻烦。“大隐隐于市”，最佳的隐潜方式莫过于躲在江南小镇之中了。与显赫对峙的是常态，与官场对峙的是平民，比山林间的蓑草茂树更有隐蔽力的是消失在某个小镇的平民...

杜甫的名篇《江南逢李龟年》,究竟有何独特之处,誉为七绝之压卷之作...
答：旧时风华，彼时的杜甫青春年少，正是达官贵人府中的常客，李龟年又何尝不是岐王、殿中监等府邸上的演奏者，然而几十载过后，江南的风景美好，但朋友间的相遇却显得突兀了些许。曾在岐王、殿中监上演奏的歌者李龟年，竟已经沦落到江南卖唱的田地。而反观诗人自己，又何尝不是此般落魄。今昔对比，既...

山乡的路 我一直生活在县城,乡村是个什么样,很少了解,记忆中仿佛只去过...
答：作者文中说对山中的一切感到新奇，有趣，隐隐流露出一种童趣，更表达出作者对山中的环境的喜爱，所以说倘若打着赤脚在上面走的话，一定比在水磨石地板上走还要舒服一百倍。用一句话描写我见过的山路；路边各种各样的野花在争先开放，窄窄的山路上散发着一股清新的味道。

关于江南的美丽传说:
答：深居峨眉仙山千余载的白蛇、青蛇因羡慕人间幸福自由的生活,双双化为美丽少女白素贞和小青,来到西子湖畔...恶少们一直打砸到晚上,忽然卷起一阵风,化作一位姿容美丽的红衣女子,原来,她就是花仙,只见她长袖...因为父亲在变乱中死去而体悟人生无常,发誓不做官、不娶妻、不吃肉食,把自己的家捐献出来改建惠林寺,...

为什么在宋朝之前江南一直被视为“蛮荒之地”?
答：靖康之乱以后北方人民南迁以本阶段人数最多,短短十余年,“江、浙、湖、湘、闽、广,西北流寓之人...再加上江南人口稀少,热疫频发,山路阻塞,交通不便,生活条件极其艰苦。北方人往南流动迁移较少,朝廷也把...这就是为什么在宋朝之前江南一直被视为"蛮荒之地"的原因。为什么古代的南方是蛮荒之地,调侃 历史 告诉...