急急急急急
一种追求。一代伟人毛泽东，一生追求共产主义真理，追求人民的幸福，最终成就了他救国救民于危难之中、为人民谋幸福的伟业。同样，也是这种执着追求，温总理才与胡锦涛总书记一起，在国家处在改革攻坚阶段，社会深层次矛盾凸现的关键时期，担当了大国总理的重任，以忧民、亲民、爱民、为民的执政风格深得人民爱戴，并成为凝聚亿万人民的巨大动力。
一种境界。温总理充满庄严、圣洁、正义的崇高精神境界和对宇宙力量的敬畏精神，意在告诉人们，每一个生命在浩瀚的宇宙里都是渺小的，宇宙间正义的力量是无限的。人们常说，头上三尺有神明。我们每一个人，无论职位多高、权力多大，都不要自我膨胀，都要时刻注重内在的修养，对权力、法律、道德，乃至对大自然、文明发展和社会进步，保持足够的敬畏。
一种胸怀。古人登“岳阳楼”而“先天下之忧”，今天，我们仰望天空，举头望月，当承担起民族复兴和人类文明进步之重任。同时，有了这种胸怀和人文情怀，就能正确对待自身荣誉、挫折和困难，少考虑一些个人的发展、世俗的成功，而以更为广大的胸怀，把国家兴亡、民族复兴作为人生追求的最大价值。
一种精神。历史和现实的经验告诉我们，精神的力量是巨大的。强者需要一种精神，弱者更需要一种精神，顺利时需要一种精神，危难时更需要一种精神，没有精神就没有事业，没有精神就没有成功。从温总理这段诗中，我们不难感受到诗人“心中燃起希望的烈焰、响起春雷”的那种巨大的精神动力。这种精神动力，是长歌问天产生的坚守真理和追求理想的勇气和拼搏精神。我们知道，人类共同的智慧和生命的力量是没有极限的。从生命的起源，到今天这个高度发达与文明的世界，从地球，月球，火星，到超越太阳系，超越银河系，人类的梦想一直在执着地延伸；生命的奥秘，技术的革命，文化的传承，社会的文明进步，人类的探索在挑战与挫折中执着地前行。。。。。。。温总理在同济大学演讲讲到大学精神不在高楼大厦、不在权威的讲坛，也不在到处张扬，而在每一个人的灵魂和生命时。强调这就是精神，为此，他希望同学们要认真地做人，刻苦地做学问，要长真本事，不图虚名，不务虚功，更不得来半点的虚伪和骄傲，来半点的弄虚作假。
一种寄托。毛泽东同志曾经说过，“世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺的时候，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上。”阅读温总理的新诗《仰望星空》，虽然感到诗的意境博大精深、妙不可言！但是，更深、更妙的意境还在诗外，那就是《仰望星空》是一种寄托。正如他演讲时讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。从这个意义上说，温总理的新诗《仰望星空》更深、更妙的意境就在于新诗寄托着对青年一代的希望，寄托着民族的未来。
“厉王虐，国人谤王。召公告王曰："民不堪命矣！"王怒，得卫巫，使监谤者。以告，则杀之。国人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰："吾能弭谤矣，乃不敢言。召公曰："是障之也，防民之口，甚子防川；川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，蒙诵，百工谏，熟人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教海，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹原隰之有衍沃也，衣食于是平生。口之宣言也，善败于是乎兴。行善而备败，其所以阜财用、衣食者也。夫民虑之子心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？"王弗听，于是国人莫敢出言。三年，乃流王于彘。 ”
以前读这段文言，总想不通，召公讲得如此有理，为什么厉王会拒绝接受？如果按照召公所说的去做，一定会大治，这应该对厉王有利啊！于是结论很简单，不能够“察纳雅言”，是由厉王的个性缺陷造成的，与他的人格有关。
今天讲文言文阅读，又讲到了这段非常熟悉的文言，感觉却不一样了。仔细想想，这篇文章流传了几千年，其中的道理被无数儒士反复陈述过，可是在漫长的社会中，我们却看到了无数的厉王，何也？我忽然间就明白了，这不是由君王的个性缺陷造成的，根源在于专制制度的内在性矛盾。
“防民之口，甚于防川”，这是专制社会对付被奴役者的基本思路。“为川者”可以“决之使导”，但“为民者”决不能“宣之使言”！言论自由只是表层的，言论自由的背后是思想自由，人格自由，一旦被奴役者获得了思想自由，专制政权的合法性就会遭到质疑，如果一个社会中，相当多的人对政权的合法性产生怀疑，这个政权就岌岌可危了。所以犯傻的不是厉王，而恰恰是召公。召公以为是在巩固统治基础，实际上也是在动摇统治基础。
曾经提出过著名的四大自由：言论及发表自由、宗教信仰自由、不虞匮乏的自由、免于恐惧的自由。在四大自由中，言论及发表自由是放在第一位的，是其他自由的基础。而在整个中国封建社会中，老百姓从来就没有获得过真正的言论自由。相反地，为了使百姓安于匮乏，安于被剥削、被凌辱的地位，他需要用一系列的手段防止各种不利于专制统治的言论。厉王的手段是防止言论自由的有效的手段之一，这一手段从秦始皇、武则天一直延续下来，明清尤甚。锦衣卫，东厂西厂，都是“监谤”的好工具。与压制相对应的是疏导，是知识愚民，是思想的大一统，是通过“天下英雄入吾彀中”的科举进行的精神奴役，“两手抓，两手都要硬”，硬的结果是自由之思想，独立之人格在中国殊难发育，并最终导致了万马齐喑的衰败局面，中国社会也走到了它的穷途末路。
所以即使在盛唐，出现了唐太宗这样的明君，言论自由也不曾成为百姓的权利，而魏征等一批封建士大夫的权利，也不过是提着脑袋“拾遗”而已。他们享有的，只是士大夫阶层的有限权利。大致只相当于天气太热了，开一扇窗户透一口气而已！而在这个过程中，老百姓的话语权是被剥夺了的，偶尔的拦轿喊冤越级上访，正好映衬出百姓缺乏话语权时的孤苦无告。
封建专制时代已经结束了，然而任何国家的政府都可能成为新的专制力量，而只要是专制力量，就本能地惧怕言论自由，惧怕公民的知情权，所以会竭尽全力去阻碍言论自由，“保持安定团结”、“要以大局为重”通常都是很好的借口。而要推动整个社会的民主化进程，推进社会的文明程度，言论自由是最关键的自由，也是最厉害的武器。
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