青山有幸埋忠骨.白铁无辜铸妄臣.如何赏析 ？ 急急急。。。
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-23
“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”的赏析.短点的
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！ hao hao hai hao hao 添加到搜藏待解决
青山有幸埋忠骨.白铁无辜铸妄臣.如何赏析 ？ 急急急。。。
悬赏分：15 - 离问题结束还有 11 天 21 小时
哪为大哥大姐知道 。。。很急的！！！
是赏析 。。。
提问者： 匿名
我来回答：
岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！ hao hao hai hao hao
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岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！
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岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
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“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！
忠骨指岳飞的尸骨
佞臣指奸臣秦桧、张俊等
岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。
嘉泰四年(1204年)即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。配殿启忠祠，原祀岳飞父母，今改作岳飞抗金史迹陈列室。
岳墓，也称岳坟。岳飞被害后，狱卒隗顺潜负其 尸，葬于北山之麓，宋孝宗即位后，以礼改葬于此。陵园入口处有“精忠柏亭”，亭北侧墙上，为冯玉祥书写 的石刻题词“民族英雄”。进墓园门，两侧是碑廊，陈列历代石碑125块。北廊是岳飞诗词、奏札等手迹； 南廊是历代名人凭吊题咏、岳庙几次重建的碑记。现在的岳飞墓阙是1979年整修时按南宋建筑风格设计的 ，墓道两旁陈列的石虎、石羊、石马和石翁仲，是明代的遗物。墓阙下有四个铁铸人像，反剪双手，面墓而跪 ，即陷害岳飞的泰桧、王氏、张俊、万俟呙四人。跪像背后墓阙上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”
青山有幸埋了岳飞的遗骨，无辜的白铁被铸成了秦桧张俊等奸臣！
青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣的意思
答：岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像，何其无辜无辜，因二人而日夜为人所唾骂。忠骨指岳飞的尸骨；佞臣指奸臣秦桧、王氏、张俊、万俟卨。岳飞墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。
青山有幸埋忠骨正邪自古同冰炭 白铁无辜铸佞臣毁誉于今判真伪的意思是...
答：这是杭州岳王庙的两幅楹联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。前一联，是说埋葬岳飞的青山，是多么幸运啊，能有这样的豪杰，长眠于此，反观那用以铸造秦桧像的铁块，又是何等无辜，铁块有什么错，偏偏要陪着他一起挨骂。后一联，是说自古到今，正义与邪恶，从来是...
青山处处埋忠骨白铁无辜铸侒臣的意思及出处
答：释义：此地以能埋岳飞而感到有幸，岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像, 不骂二人而写白鐡之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。出自：岳飞墓前的墓联。原文：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在...
青山有幸埋忠骨白铁无辜铸佞臣的全诗是什么?
答：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣是一则对联，通常用以教育人要做忠贞之士。其中“青山”“白铁”表示事物的名称，是名词，“有幸”“无辜”分别形容动词“埋”“铸”，“忠骨”指岳飞，“佞臣”指秦侩夫妇，也是名词，词性相同，是对仗修辞。青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸意思是：上联青山真是有幸，岳飞...
"青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸逆臣"意思?
答：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣的意思是：青山有幸埋忠骨指岳飞，白铁无辜铸佞臣是指用生铁铸了秦桧等四个害死岳飞的奸臣。（清代徐氏女撰）岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。...
青山有幸埋忠骨 白铁无辜铸佞臣的全诗
答：这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着...
青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣是啥意思?
答：辜 gū zhù ning 这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害...
古诗:白铁无辜铸佞臣,上一句是什么
答：2、白铁无辜铸佞臣：写岳飞坟前以白铁铸造的秦桧夫妇像，不骂二人而写白铁之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。岳飞墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。反映了人民对抗金英雄的景仰和...
青山处处埋忠骨 何须马革裹尸还出自哪首诗?
答：“青山处处埋忠骨”改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。也有一句诗是“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”出自徐锡麟的《出塞》。知识拓展：《出塞》【作者】徐锡麟 【朝代】清军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。...
青山有幸埋忠骨,白铁无辜铸佞臣。是什么意思?
答：这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 上联「青山有幸埋忠骨」写此地以能埋岳飞而感到有幸;下联「白鐡无辜铸佞臣」写岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像, 不骂二人而写白鐡之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。对联所用到“...
对联所用到“青山有幸”和“白铁无辜”，“青山”和“白铁”本是死物，根本就不会“有幸”，也不会“无辜”，但经对联这样一写，天地万物仿佛都有了人性！青山本忌坟头，因为这会坏“风水”，但联中却说“青山有幸埋忠骨”，这就好比连山神都为忠臣而感动，宁可坏自己风水，也要做忠臣邻居！下一句“白铁无辜铸佞臣”也是同出一理！可见世界也为忠臣而感慨！
一、背景：
这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹联：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸。”
作者不详。忠骨指岳飞的尸骨 ，佞臣指奸臣秦桧、张俊等 。
岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。
嘉泰四年(1204年)即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。配殿启忠祠，原祀岳飞父母，今改作岳飞抗金史迹陈列室。
岳墓，也称岳坟。岳飞被害后，狱卒隗顺潜负其 尸，葬于北山之麓，宋孝宗即位后，以礼改葬于此。陵园入口处有“精忠柏亭”，亭北侧墙上，为冯玉祥书写 的石刻题词“民族英雄”。进墓园门，两侧是碑廊，陈列历代石碑125块。北廊是岳飞诗词、奏札等手迹； 南廊是历代名人凭吊题咏、岳庙几次重建的碑记。现在的岳飞墓阙是1979年整修时按南宋建筑风格设计的 ，墓道两旁陈列的石虎、石羊、石马和石翁仲，是明代的遗物。墓阙下有四个铁铸人像，反剪双手，面墓而跪 ，即陷害岳飞的泰桧、王氏、张俊、万俟呙四人。跪像背后墓阙就是此联：
青山有幸埋忠骨
白铁无辜铸佞臣
二、平仄关系
青山有幸埋忠骨
平平仄仄平平仄
白铁无辜铸佞臣
平仄平平仄仄平
这副对联平仄基本相对，首字平仄不相对并不影响整个对联的意境和主题。在对联实践过程中，为了不因平仄影响整体联韵，在五言以上对联中，平仄上有一三五不论之说。
三、词性关系
青山有幸埋忠骨
形名动形动形名
白铁无辜铸佞臣
形名动形动形名
词性上完全相对。
四、写作手法上
写作手法上，对联分为正对、反对、串对（流水对）。这副对联是反对，就是上下联一正一反，意思相反又互相映衬，形成鲜明的对比。把主题表现得更为深刻、鲜明，引人注目，体现出更好的艺术效果。
青山有幸埋忠骨
上联在表达上赋予青山以感情色彩，青山本身没有灵性，在此拟人化，“有幸”应接“忠骨”从正面阐述岳飞精忠报国的家国己任、民族精神。在墓地这个环境中，非常的贴切、独到，给人以震撼力，岳飞为国尽忠尽力的世族精神直入人心。
白铁无辜铸佞臣
下联在表达上与上联保持一致，白铁拟人化赋予感情色彩，“无辜”应接“佞臣”从反面阐述秦桧陷害忠良的无耻行径，生动活现。
一正一反的强烈对比，强调岳飞的民族英雄形象，也体现了作者爱憎分明。
五、反对举例
1、但愿人皆健，何妨我独贫！
2、自古未闻屎有税，而今只剩屁无捐！
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！ hao hao hai hao hao 添加到搜藏待解决
青山有幸埋忠骨.白铁无辜铸妄臣.如何赏析 ？ 急急急。。。
悬赏分：15 - 离问题结束还有 11 天 21 小时
哪为大哥大姐知道 。。。很急的！！！
是赏析 。。。
提问者： 匿名
我来回答：
岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！ hao hao hai hao hao
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岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！
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岳母在岳飞出道的时候在他的背上刺了“精忠报国”四个彪炳史册的大字，岳飞也在“岳家军”的军旗上绣上了“精忠报国”四个字，史家也说他是千古的大忠臣，到他死后，连他的骨头都是“忠”的，在西湖栖霞山下有岳飞墓，墓前有一副对联上联就是“青山有幸埋忠骨”。
桧树本来是一种珍贵的名木，郁郁高拔，并有松柏的气质，但是元朝人有一句诗叫“人到宋后耻名桧”，意思是因为宋朝出了个奸臣秦桧，以至于人们在到了宋朝之后就不再用“桧”字来起名字了。秦桧本也是个读四书五经的，又写得一手好书法，十年寒窗后得中了状元，官至一品，但是这位学而优则仕的才子，在史家和百姓的眼中是十恶不赦的奸妄之臣。秦桧死后倒也塑有一像：是在西湖边跪了岳武穆几百年的臭铁。他做了臭铁也罢了，偏有人也做了一联还为臭铁鸣冤，叫“白铁无辜铸妄臣”。
如问岳飞与秦桧谁才是“忠”的，似乎是不必的，就象问北大学生范跑跑和哺乳女警谁伟大一样。但是时代是发展了的，连伟大的凤凰电视台都给予范跑跑一个上电视陈述观点的机会，我们未必就不能谈这个问题？
“忠”的思想起源于孔孟。孔子看到春秋末年礼崩乐坏，秩序荡然无存，诸侯国私造九鼎窥视周天子之位、诸侯国子杀父抢班夺权、士大夫弑君夺国之事累见不鲜，这一切的产生如孔子说正是“社会没有了等级秩序才造成的”，那么如何才能恢复等级和秩序使社会走上铁轨呢，孔子开了一大堆药方来治这乱世之疾，其中一味“主药”就是“忠”。
我们要分清孔子思想的“道”与“器”，“器”是为“道”服务的。孔子的本意里“忠”是做为恢复社会正常运转与秩序用的，是“器”，“忠”没有资格成为孔子的思想内核，“忠”在孔子的思想体系里只是个工具。“社会正常运转与秩序”才是他博大思想的内核，是“道”。
“忠”的终级目标就是要达到“社会正常运转与秩序”，同时，“忠”也不是上等之“器”，但它是那个时代最好、最现实的“器”（民权、共和是上等“器”，但春秋末年时民权、共和的时代还远未能到来呀）。
在封建帝王对孔子思想有“扬弃的利用”后，“忠”在漫长的封建社会里在帝王手中只剩下徒有其表的“器”性了。于是，“忠”在宋朝的整个意义就是对上级的服从，对上级的“忠”成了封建社会的历史规律，谁合乎了这个规律谁就生，谁违背了这个规律谁就死。岳飞死了，秦桧没死。
岳飞之死，在于“不忠”。高宗主和，岳飞主战，高宗想稳坐皇帝位，岳飞却要迎回二圣，这不是跟君主对着干吗？跟皇帝对着干，属“十恶”之列，这样的臣子叫“逆”。而秦桧对于高宗皇帝是忠心的，小朝庭的地可以割、银可以贡，就是不能让高宗过得不安心、活得不舒坦，这些秦桧都做了，他是“忠”臣。在高宗皇帝眼里，岳飞是“不忠”，秦桧是“大忠”。
然而千百年来千万人都说岳飞“忠”，也千万人都说秦桧“不忠”。这说明了孔子的“忠”的思想内核还是在人民心间存活着。岳飞实践着关于“忠”的第二层意义，即“社会正常运转与秩序”。当时的现实是：北国失陷、江山半壁、面北而臣、二圣观天，天下完全没了秩序，社会在不正常的状态下运转。于是，岳飞要“待从头收拾旧山河，朝天阙”，让社会重新走向正轨，岳飞实践了“忠”的内核。
可恨“风波亭上风波恶，热血化成满江红”。对一人之“忠”成全了秦桧的位极人臣，但流芳百世的是岳飞。
这个“流芳百世”是靠岳飞对“内核的忠”持行的不彻底换来的，这有他的历史局限性。到了“十二道金牌招他回师”的时候，当他放弃北伐事业，决定离开子弟兵们回京后，他就已经放弃“内核的忠”而成为对一个人的“愚忠”了，活生生的被封建礼教杀灭在风波亭上。但是，形成悖论的是，他因此而被认为是千古完人：他具有超凡能力的同时忠于国家与社会、忠于皇帝、牺牲自我，这就同时具备了四种封建社会的贤人标准。如果他在“十二道金牌”之后，继续实践“内核的忠”，违抗上命一意北伐，并最终在南方朝庭一片声讨中完成统一中国的大业，但是一个“逆臣岳飞”就可能写入历史。
岳飞如此聪明的一个人，难道就真不懂“愚忠”会危害国家前途和个人的性命吗？他一定知道的，但他不能在没有皇命的情况下北伐，正是要在历史上搏一个名节害了他，表面上好象是他没有逃过秦桧的诡计，事实上他是没有逃过对名节的欲望呀！
忠骨指岳飞的尸骨
佞臣指奸臣秦桧、张俊等
岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着生命危险，背负岳飞遗体，越过城墙，草草地葬于九曲丛祠旁。2l年后宋孝宗下令给岳飞昭雪，并以五百贯高价悬赏求索岳飞遗体，用隆重的仪式迁葬于栖霞岭下，就是现在岳坟的所在地。
嘉泰四年(1204年)即岳飞死后63年朝廷追封为鄂王。配殿启忠祠，原祀岳飞父母，今改作岳飞抗金史迹陈列室。
岳墓，也称岳坟。岳飞被害后，狱卒隗顺潜负其 尸，葬于北山之麓，宋孝宗即位后，以礼改葬于此。陵园入口处有“精忠柏亭”，亭北侧墙上，为冯玉祥书写 的石刻题词“民族英雄”。进墓园门，两侧是碑廊，陈列历代石碑125块。北廊是岳飞诗词、奏札等手迹； 南廊是历代名人凭吊题咏、岳庙几次重建的碑记。现在的岳飞墓阙是1979年整修时按南宋建筑风格设计的 ，墓道两旁陈列的石虎、石羊、石马和石翁仲，是明代的遗物。墓阙下有四个铁铸人像，反剪双手，面墓而跪 ，即陷害岳飞的泰桧、王氏、张俊、万俟呙四人。跪像背后墓阙上有楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”
青山有幸埋了岳飞的遗骨，无辜的白铁被铸成了秦桧张俊等奸臣！
答：岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像，何其无辜无辜，因二人而日夜为人所唾骂。忠骨指岳飞的尸骨；佞臣指奸臣秦桧、王氏、张俊、万俟卨。岳飞墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。
答：这是杭州岳王庙的两幅楹联：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。正邪自古同冰炭，毁誉于今判伪真。前一联，是说埋葬岳飞的青山，是多么幸运啊，能有这样的豪杰，长眠于此，反观那用以铸造秦桧像的铁块，又是何等无辜，铁块有什么错，偏偏要陪着他一起挨骂。后一联，是说自古到今，正义与邪恶，从来是...
答：释义：此地以能埋岳飞而感到有幸，岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像, 不骂二人而写白鐡之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。出自：岳飞墓前的墓联。原文：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在...
答：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣是一则对联，通常用以教育人要做忠贞之士。其中“青山”“白铁”表示事物的名称，是名词，“有幸”“无辜”分别形容动词“埋”“铸”，“忠骨”指岳飞，“佞臣”指秦侩夫妇，也是名词，词性相同，是对仗修辞。青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸意思是：上联青山真是有幸，岳飞...
答：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣的意思是：青山有幸埋忠骨指岳飞，白铁无辜铸佞臣是指用生铁铸了秦桧等四个害死岳飞的奸臣。（清代徐氏女撰）岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。...
答：这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害后，狱卒隗顺冒着...
答：辜 gū zhù ning 这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 岳飞是南宋初抗击金兵的主要将领，但被秦桧、张俊等人以“莫须有 ”罪名诬陷为反叛朝廷，陷害至死。岳飞遇害前在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。岳飞遇害...
答：2、白铁无辜铸佞臣：写岳飞坟前以白铁铸造的秦桧夫妇像，不骂二人而写白铁之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。岳飞墓门的下边有四个铁铸的人像，反剪双手，面墓而跪，即陷害岳飞的秦桧、王氏、张俊、万俟卨四人。跪像的背后墓门上有联“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣”。反映了人民对抗金英雄的景仰和...
答：“青山处处埋忠骨”改自“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是刻在杭州西湖岳王墓石柱上的一副对联。也有一句诗是“只解沙场为国死，何须马革裹尸还。”出自徐锡麟的《出塞》。知识拓展：《出塞》【作者】徐锡麟 【朝代】清军歌应唱大刀环，誓灭胡奴出玉关。只解沙场为国死，何须马革裹尸还。...
答：这是秦桧跪像背后岳飞墓阙上的楹云：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”忠骨指岳飞的尸骨 佞臣指奸臣秦桧、张俊等 上联「青山有幸埋忠骨」写此地以能埋岳飞而感到有幸;下联「白鐡无辜铸佞臣」写岳飞坟前以白鐡铸造的秦桧夫妇像, 不骂二人而写白鐡之无辜, 因二人而日夜为人所唾骂。对联所用到“...
