有关古代雷神的神话
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-08
古代关于雷电的神话有哪些？
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
（一）鬼神崇拜
要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。
在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。
殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。
周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3
（二）雷神
如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。
雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。
雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。
雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。
如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。
东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：
“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6
基本上已是拟人化了。
1、民间传说中的雷神
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7
元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8
据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9
这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10
2、道教中的雷神——善恶之神
道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。
杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11
北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”
从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。
那么在以前呢？比如远古时期？
四、远古的最高之神
我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。
在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。
“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。
后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。
（一）远古的最高神
费尔巴哈说过这样一段话：
……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）
如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。
在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。
证据有二：
1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。
2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。
从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
http://baike.baidu.com/view/121797.htm
古代神话
[2]我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。
还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。
黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。
雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候 变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。
对于雷神的形象，《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。
九天应元雷声昔化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府；六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院；诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。天雷十二为：神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。地雷十二为：纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二为：收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、荡怪雷公。这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称“雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为：玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为：玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲 雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鉴雷、内鉴雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。
至于九天应元雷声昔化天尊的来历，其说有三。其一为元始天尊九子玉清真王之说。如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中即称浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声昔化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称“神雷真王”。此说还见于《道藏·九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经》等书中。
其二为黄帝之说。如《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”同上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”《史记·正义》亦云：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”《历代神仙通鉴》说得更为详细：“(黄帝)封号为九天应元雷声昔化真王。所居神雷玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有王府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。
其三为闻仲之说。此说缘于《封神演义》中，姜子牙封神时，将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊，下属邓忠辛环、张节、陶荣等二十四员雷公，行“催云助雨法”。
以上说法，其一与道教最为接近，如《明史·礼志四》称：“雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。
邓元帅
道教雷部诸神之一。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一称其“银牙耀目”。九天应元雷声昔化天尊部下天君，常以邓元帅为首。《夷坚志补》卷二三载：“宗室赵善蹈，少时遇九华同先生传灵宝大法，行持多显效。筑坛行法，见神人火焰绕身，曰：‘吾天元考召邓将军也。’”宋代称之为“天元邓将军”。明姚宗仪《常熟志》记载，道观有雷神殿，前以“律令大神邓元帅”为首。另外《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓元帅。
辛元帅
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神十大全》卷五称：其名叫辛兴，字震宇，其母姓张；自幼家贫，靠打柴为生，奉养母亲，十分辛苦。原为雍州人。其居住的地方有一座雷神山，每逢惊蛰之日雷声大作，无物不折。到了夏、秋二季雷神则潜藏入地，变作鸡形。一天，辛兴入雷神山打柴，在幽静的山谷中捉得刚成鸡形的雷神五只，心中特别高兴，带回欲杀给母亲吃。回到家以后，辛兴将鸡交给母亲，便卖材去了。其母将四只鸡关在鸡笼内，留下一只准备杀时，鸡突然象人一样说起话来：“我是雷神，不能吃，请求留我性命！”其母没有答应，一刀杀之，突然雷声大作，将其母击死在地。辛兴回家时，见母亲己死，抱尸大哭说：“予何极也，抑至此邪！”当擦干眼泪时，辛兴看到母亲背上有金色的字，曰：“混一之气，青帝之英，威令所加，奠予敢撄，劈恶诛邪，唯吾司命。”适才知道鸡为雷神所变，于是操起木棒击打其余四只，雷鸡被衣服覆盖，不能发出雷电。突然乌云密布，雷电交加，雷神欲欲要击辛兴，又感到其孝心实在难得，于是变成道土下地向其作揖道：“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神，误以伤尔母，尔毋以怨也，余等愿唯而所命以谢厥罪。”于是赠火丹十二颗与其食，辛兴立即变成雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月廿五为辛元帅的圣诞，敬奉雷神的的人都在这—天食素，名为“雷斋”。如《铸鼎余司》卷一引国朝顾禄《清嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至日皆茹素以祈神佑。又月之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之“辛斋”。
道教雷部诸神之一。据《三教源流搜神大全》记载：帅姓庞名乔，字长清，汉江人，其父庞定，母姚氏，世以摆渡为生，生乔于汉献帝癸丑年十一月癸亥日丑时。庞乔从小心地善良，道不拾遗，常救人急难。一个重阳节的晚上，一商客回家求渡心自，不慎将黄金百两遗留在船上。第二天，船客寻至，心急如焚，庞乔立即将黄金原封不动地还给船客，船客感激涕零，取出一绽表示感谢，庞乔婉言谢绝。又除夕前两天，一位年轻的妇女孤身一人求渡，当时天色很晚，又下大雪，妇女没有去处，庞乔连留于家中烤火，给予衣食，第二天雪停后，妇人不知所终。第三天，庞乔正忙于接应船客，其父庞定被着蓑衣撑船渡客，那妇女则跟在后面。船到岸后正返回时，江风大作，船被掀翻。庞乔见状，急忙跳入冰冷的江水中，随波逐流，如若浮梗，直接游到其父落水的地方，潜入水中将其父背起，游到悬崖边，这时庞乔已竭尽其力，然而又一个波浪打来，立即将庞乔和其父又卷入水中。庞乔又竭力将父亲救起，再寻妇女，潜入水中三次，才将妇女救起。而此时为除夕夜，鬼魂出入叫冤取替，庞乔固一六之精，以坎为府，沸涛不能俾之殆，而妇女乃为慈航(观音)化身，当然没事。庞乔的父亲也没有危险，庞乔抱住父亲呜呜大哭，而数十鬼亦哭道：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”庞乔听后拿起鞭子便打，鬼逃之夭夭。第二天晚上，鬼魂又来哭泣，时阴风飒飒，鬼哭惨人，何况其父刚从滂湃的水中生还，体质特别差，仍有生命危险，庞乔不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝祷于天，玉皇大帝知道后，封其为混气元帅，手持金月，护守天门。后又封其为雷部天君，阵魔除恶，秋毫不犯。
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四记载：元帅姓田名华。原为雷精，藏于地中，寄胎于田问，得千年石乳钟气而生。生时自昼凭空霹雳，火光冲天，风雨骤起，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂为其哺乳。长大后因田而姓，指华为毕，修炼于漉栌岩下。当时女娲炼五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘噀南之气曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死蚩尤，轩辕皇帝拜其为龙师。帅曰：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。时至有唐氏，天上十个太阳，赤土千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命。帅奉玉帝旨意，驾使雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，奸淫百出。玉帝连封其为雷门毕元帅，掌十二雷霆，因而上管天地水潦旱涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔妖怪，故倍受人们敬奉。
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四引《杂记传》称：天君为东晋人，名后。生于岷江渔渡中，时值岁次庚子八月十二日酉时。一天其母从江中取水，不小心将其掉入江中，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之日：“何异也，而幸不死！”年幼家贫，随罗真人当恃读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。后来玉帝封其为“立化慈济真君”，掌管神雷玉府五雷使院。http://baike.baidu.com/view/121797.htm#2
中国古神话中的雷神叫什么名字?不懂的别进,我宁愿关闭问题也不会采纳...
答：8. 雷神（俗称雷公）是古代中国神话中主管打雷的神，出自《山海经·海内东经》。最初，人们将雷神塑造成人头龙身的怪物，后来形象逐渐变为尖嘴猴脸，并逐渐定型。9. 在道教神话中，有多种级别的雷神，最基层的是“雷公”，上层为普通的首领“雷神”，再上层是“雷王”。传说雷王出生在广东省雷州半岛，...
中国古代神话中的火神,水神,风神,雷神分别是谁
答：道教中级别最高的雷神是"九天应元雷声普化天尊"。中国民间信仰和传说中最著名的火神为祝融。中国各族都有火神祭祀的风俗，由于地区不同，历史文化不同，对火神有不同的认识和解释。共工是中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神。风伯又称风师、箕伯，名字叫做飞廉。是中国古代神话传说中的神怪。
中国古代神话中的,掌管雷电的神是谁啊?
答：《搜神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。闪电之职，古代亦由雷公兼司。直至汉代才有电父之说。大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「...
我国明间信仰中司雷的神仙
答：雷神是我国古代神话传说中司雷之神。亦称“雷公”、“雷师”。一说神名丰隆。民间对雷神信仰由来已久，并视其为天意的代言。《《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷，是为...
雷神古代神话
答：我国古代神话中，雷神的形象丰富多样，其中最著名的雷泽雷神，据《山海经》记载，是龙身人头，鼓腹发声，象征着雷电的威力。姜嫄生下的后稷被认为是周民族的始祖，而华胥氏的传说也与雷神有关，伏羲因此被提及。另一位雷神夔，生活在东海流波山，形象独特，能引发风雨，曾在黄帝大战中发挥作用，被制作成...
雷神是古希腊戏剧中的重要人物之一
答：雷神是古希腊戏剧中的重要人物之一（正确）。雷神俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。出自《山海经·海内东经》。相传雷神生于古雷泽，龙身人头，鼓其腹则雷。古代人们对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。在古代中国，雷神的形象是不断演变的。最初，人们把它塑造成人头龙身...
中国神话中的风神、雨神、雷神、雪神的名字是什么?
答：还有传说中的华胥氏，据说她的经历与姜源相似，生下了伏羲。另外，还有一个名为夔的雷神，居住在东海流波山上，外形像无角的牛，单一脚掌，出入海水时伴有狂风暴雨和雷鸣。2、风神在古代神话中被称为禺疆，有的文献也将其写作“禺强”或“禺京”，他是黄帝的孙子，统治北海。禺疆的形象是人身鱼尾，...
中国神话中的风神、雨神、雷神、雪神的名字是什么?
答：3. 雷神，俗称雷公，是中国神话中负责打雷的神。根据《山海经·海内东经》的记载，雷神最初被塑造为人头龙身的形象，后来逐渐演变，最终成为尖嘴猴脸的模样，并逐渐定型。传说中，雷王出生在广东雷州半岛，名陈文玉，后成仙。在中国传统观念中，雷神是惩罚罪恶的神，若人做坏事或违背誓言，可能遭五雷轰顶...
人头龙身的雷神
答：最早关于雷神的记载是《山海经·海内东经》，但是并不详细，我只能找到关于你要的雷神的一个神话传说了。《山海经·海内东经》：“ 雷泽 中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽之中游戏玩耍，经常拍打肚子，一拍肚子就会发出轰隆隆的雷声。上古...
有关古代雷神的神话
答：古代雷神的神话广泛存在于各种文化中，其中最为人所熟知的可能是北欧神话中的雷神索尔。在北欧神话中，索尔是雷电、橡树和力量的神，同时也是保护人类免受巨人伤害的神。他最著名的武器是魔法锤——米约尔尼尔，只有配得上它的人才能举起它。索尔经常与巨人进行战斗，其中最著名的故事是他与巨...
雷公和电母是神话传说中的一对天神。他们两人司掌天庭雷电。传说雷公视力差，难辨黑白；夫人电母寸步不离，捧着镜子，先行探照，明辨是非善恶后，雷公才行雷。
电母和雷公成了天生的一对。雷公面目狰狞，电母相貌端雅。雷公手持槌楔，电母手持双镜。他们一旦做法，就乌云密布，狂风大作，飞沙走石。
雷公投下一个大响雷，就会“轰隆”一声震耳巨响，恶人便身首异处。
传说雷公住在雷泽，他龙首人身，有一个硕大无比的肚子，他常常拍自己的肚子来娱乐。每拍一下，就会发出“轰轰”的雷声。
雷神因为自己肚子的特别之处被黄帝看中了，于是就被抓来做成一面大鼓。但没有了雷神也不行，黄帝就找了雷神的一个亲戚来充当他的角色。
这个新雷神皮肤的颜色好像朱砂，眼光灼灼如闪电，身上的毛和角有3尺长，形状好像一只猕猴。于是在后来的传说中，雷公最突出的特征就是猴脸和尖嘴，俗称“雷公脸”。
在这个神话中，一方面体现了古人对自然现象最原始的认识；另一方面表达了人们惩恶扬善的愿望。而我国古代学者对于电的认识，恰恰就是从雷电现象开始的。
仙侠剧中火神是祝融，水神是共工，雷神有四位，风神、雨神是谁？
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
（一）鬼神崇拜
要理解雷神，就必须先了解中国古代的鬼神崇拜。
在人类早期，生产力极其低下，远古先民对各种自然现象缺乏正确的认识，日月星辰，山川大地、草木鸟兽等，在他们心中都有神奇的力量，从而产生了万物有灵的观念。先民以其有限的认识能力，对万物进行了生动的神化，图腾、动物神、植物神的观念开始产生。同时先民认为人死后灵魂不灭，因而又产生了祖先崇拜，于是，各种丧葬礼仪的礼仪在这基础上逐渐产生。后来这种对自然、图腾、灵魂和祖先的崇拜逐渐融合，发展为祖先与天神合一的观点，在这基础上至高无上的天帝被创造了出来。
殷商时期，在以信仰天帝为中心的基础上，初步形成了一个天神系统，并出现了专门从事人神沟通的巫祝。巫以歌舞降神，以符咒逐鬼；祝以言辞愉悦鬼神，祭祀祈福。除此以外，巫祝也除灾治病、卜吉筮凶、画符念咒。殷商时期在对神层出不穷的纷繁祭祀中形成发展了一套完善的巫祝文化。屈原的《九歌》就是对巫祝文化中的祭祀的生动描写。
周代继殷商统治天下，鬼神崇拜更为系统，并形成了“天命观”的神学理论；周人所崇拜的鬼神，已形成了天神、人鬼和地祗三个系统。属于天神的有天帝及日、月、星、斗、宿、风、云、雷、雨诸神；属于地祗的有社稷、山川、五岳、四渎诸神；属于人鬼的主要是各姓的祖先及崇拜的圣贤。《九歌》里，就有分别对天神、人鬼和地祗的祭祀描写。3
（二）雷神
如上，我们说过雷电崇拜集中表现为雷神崇拜。我们先了解在我们民族中，雷神的传说。
雷神，又称雷公、雷师，为司雷之神，属于自然神，中国远古时代就有对雷神的崇拜，视其为天意代言人，能鉴别善恶，区分良莠，代天主持正义，惩恶扬善，击杀有罪之人。
雷神的形象为人兽相杂，半人半兽。现在的雷公造像一般为人兽相杂的力士之容，面赤如猴子，吻突如喙，爪利如鹰，一手操斧，一手持凿，做欲击之状。
雷神的形象有多种，有龙蛇形、雷鸟形、雷兽形和人形等形象，就算是龙蛇形，也有许多不同的说法。但共同的特征就是强壮。
如《山海经》中描绘的雷神形象为：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也。”4其《大荒东经》则曰：“状如牛，苍身而无角，一足，……其声如雷。”5皆为半人半兽形。
东汉王充《论衡•雷虚》所记雷神形象有了变化，曰：
“图画之工，图雷之状，累累如连鼓之形。又图一人，若力士之容，谓之雷公。使之左手引连鼓，右手推椎，若击之状。”6
基本上已是拟人化了。
1、民间传说中的雷神
民间自古崇敬雷神，流传许多雷神故事，尤以唐宋为甚。
唐宋文人笔记中，多记大雷雨后，雷神、雷鬼从空而降，雷神霹打不孝子和不法商人，及雷神娶妇等故事，反映出人们对雷神既存敬畏心理，又寄托主持正义的愿望。在这些故事中，唐沈既济《雷民传》所记雷公育子事更引人注目，该传称：“昔（雷州民）陈氏因雷雨昼冥，庭中得大卵，覆之数月，卵破，有婴儿出焉。自后日有雷扣击户庭，入其室中，就于儿所，似若孵哺者。岁余，儿能食，乃不复至。遂以为己子。（陈）义即卵中儿也。”7
元代成书明代略有增纂的道藏本《搜神记》和《三教搜神大全》将上述故事略加改造增益，写成雷神陈文玉的故事。《搜神记》卷一曰：“旧记云：陈太建（569～582）初，（雷州）民陈氏者，因猎获一卵，围及尺余，携归家。忽一日，霹雳而开，生一子，有文在手，曰‘雷州’。后养成，名文玉，乡俗呼为雷种。后为本州刺史，殁而有灵，乡人庙祀之。阴雨则有电光吼声自庙而出。宋元累封王爵，庙号‘显震’，德佑（1275）中，更名‘威化’”8
据清《续文献通考》卷七十九，“宋宁宗庆元三年加封雷州雷神为广佑王。庙在雷州英榜山。神宗熙宁九年，封威德王，孝宗乾道三年，加昭显，至是封广佑王。理宗淳佑十一年，再加普济，恭帝德佑元年，加威德英灵”。9
这里的雷神，并不算上什么大神，只是拥有神迹而已。甚至，在某些传说中，雷神是作为恶神的身份出现的。10
2、道教中的雷神——善恶之神
道教吸收民间的雷神信仰，并加以改造，建造了一个雷神系统，奉“九天应元雷声普化天尊”为雷部最高尊神，居住在神霄玉府，下统三十六员雷神天君，后世附会其为轩辕皇帝，执掌天、地、水、神、社五雷，为众生之父，万灵之师，操生死大权，专惩恶人；雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有玉府五雷使院，天尊之前有雷鼓三十六面，由三十六位雷神掌管；凡行雷之时，天尊亲自击本部雷鼓一下，即时雷公雷师共同兴发雷声，与此相应，道教中有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，降妖捉鬼，炼度亡魂，召神驱邪，兴云致雨。
杜光庭删定的《道门科范大全集》卷十二、十八等，已将风伯雨师、雷公电母作为乞求雨雪的启请神灵，北宋后的雷法道士又以之为施行雷法的使役神。后者肇始于唐，杜光庭《神仙感遇传》卷一《叶迂韶传》载，一次雷雨中，雷公被树枝所夹，不能脱身。后为叶迁韶所救出，雷公“愧谢之”，“以墨篆一卷与之曰：‘依此行之，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人。我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大、雷二，即相应。然雷五性刚躁，无危急之事，不可唤之。’自是行符致雨，咸有殊效”。11
北宋末兴起的神霄，清微诸派，以施行雷法为事。声称总管雷政之主神为“九天应元雷声普化天尊”，雷师、雷公为其下属神。《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》即假托普化天尊之口，向雷师皓翁讲经说法，命对“不忠君王，不孝父母，不敬师长”者，“即付五雷斩勘之司，先斩其神，后勘其形，……以至勘形震尸，使之崩裂”12云云。
旧时各地多有雷神庙，清末黄斐然《集说诠真》云：“今俗所塑之雷神，状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰鹯，而爪更厉。左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至旁，环悬连鼓五个，左足盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”
从这里我们可以看出，无论在民间传说还是在道教说法中，雷神的地位并不高。它只是听从于天帝甚至其他神明的一个代表自然界力量的神而已。
那么在以前呢？比如远古时期？
四、远古的最高之神
我们认为，在远古时期，雷神的地位是十分崇高的。它就是最高神。
在天帝观念产生之前，雷神的地位是很高的。这在农牧地区有着显著体现，在一些民族的观念里，雷神甚至就是最大的神。
“不信神，信雷神”、“天上雷公最大，地上母舅最大”、“除了雷公老子，谁也不怕”……这些民间俗语，也保存着古代先民对雷神敬畏之心。
后来，“天”、“上帝”的观念形成后，雷升神格开始降低，地位下降为从属神。雷神崇拜也逐渐衰落。
（一）远古的最高神
费尔巴哈说过这样一段话：
……甚至在开化民族中，最高的神明也是阻击激起人最大怖畏的自然现象之人格化者，就是迅雷疾电之神。有些民族除了“雷”一字之外，没有其他字眼来表示神。……连天才的希腊人也干脆地把最高之神叫做雷神。那个Thor或Donar，即雷神，在古代日耳曼人，至少北方日耳曼人，以及芬兰人和列多尼人中，也是最老的最尊的最受普遍崇拜的神。（费尔巴哈：《宗教本质演讲录》，林伊文译，商务印书馆1937，30页）
如他所说，雷神在古代人类观念中有着至高的地位。
在中国亦然。在天帝观念未形成之前，雷曾是最高神。
证据有二：
1、在早期，雷神的形象为龙或龙身人首，而在古代龙的地位是极高的。我们上文引用的《山海经》有“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹则雷也”一句。另，《淮南子·地形训》有“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”这样的句子。《山海经》是保存中国古代甚至远古时代神话传说的重要典籍，从这里我们可以理解到中国人把他们最崇拜的动物“龙”的形象赋予雷神，说明雷神的地位也必定是极高的。而《淮南子》的辞句与《山海经》很相似，可能是参考了后者之后写的。但考虑到《淮南子》的成书时间，我们至少可以判定这种雷神为龙形的观念在汉代依然存在。
2、远古的一些人格神，被视为雷神之子或直接就被认为是雷神。伏羲之母华胥在于雷泽感雷神而生伏羲，黄帝之母见大电光绕北斗而产黄帝，故他们都被认为是雷神之子。而在其他的传说中，黄帝就是雷神。黄帝别名轩辕，轩辕就是雷神的名字。（注释：《太平御览》卷五有“轩辕，主雷雨之神”一语。）《艺文类聚》卷二引《河图帝纪通》，“黄帝以雷精起”。这些都说明了，在伏羲、黄帝时期，雷神才是最高神。
从《易经》中我们可以知道，对于雷电，中国文化倡导的是“不惊”。但即使这样，对于古人来说，那闪电光亮，雷声轰鸣， 还是太可怕了。即使没有恐惧之情，敬畏之心也依然存在。
这种对雷电的敬畏集中表现为雷电崇拜。
雷电崇拜是自然崇拜的一种，自然崇拜是指把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。是以人格化的或神圣化的自然物和自然力等为崇拜对象的自然宗教的基本表现形态。是最原始的宗教形式。
雷电崇拜就是把雷电作为具有生命、意志和伟大能力的对象加以崇拜。
无论鬼神多么飘渺虚无，它们依然有其现实依据。动物神在各民族无论其形态有何不同，但牛神也不会是马的样子，鹰神也不会有兔子的模样。
雷神的形象，也跟“雷电”的特点有关联——阳刚。
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古代神话
[2]我国古代神话里的雷神不止一个，最有名的一个，出自《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷。”据《史记·周本纪》的记载：“姜源出野，见巨人迹，心忻然悦，欲践之，践之而身动，如孕者，约期而生子。”说的便是它了。姜源生下的孩子取名为后稷，被认为是周民族的始祖，描写这段故事的诗歌《生民》也被收入了《诗经》之中。又传说华胥氏也有过类似经历而生伏羲，于是后来也有人把伏羲和后稷混为一谈。
还有一个叫做夔，住在东海流波山上，像只没有角的牛，苍灰色，只有一只脚，能够自由出入海水之中。每进出时必有大风雨，同时吼声如雷。黄帝与蚩尤大战时，士兵被蚩尤找来的各路山精水怪所迷惑，黄帝决定用些特别的材料来做面鼓，激励士气。于是上面这两位就倒了大霉，前者被抽了骨头做鼓槌，后者被剥了皮蒙成鼓。
黄帝还有个搞医疗的臣子名叫雷公，其事迹已不可考，只知他曾派使者采药，使者迷路而化做啄木鸟，或者后世雷公总是一副鸟脸的出处就在这里了。以龙身的形象而论，游戏里的雷神当以雷泽的那个可能性居多。
雷神信仰起源于中国古代先民对于雷电的自然崇拜，因为远古时代，气候 变化异常，晴朗的天空会突然乌云密布，雷声隆隆，电光闪闪，雷电有时会击毁树木，击丧人畜。使人们认为天上有神在发怒，进而产生恐惧之感，对之加以膜拜。神的形象也从单纯的自然神逐渐转变成具有复杂社会职能的神。
对于雷神的形象，《山梅经·海内东经》中有记载，文称：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。在吴西。”这种形象是半人半兽形，人们认为雷声在天，而龙亦飞腾于天，将二者结台在一起，便会有雷雨；又将其腰问想象有一鼓，鼓发雷声。后来雷神的形象进一步变化。《酉阳亲俎·前集》说“猪首，手足各两指，执一赤蛇啮之”；《古今图书集成·神异典》卷二一说“豕首鳞身”；《铸鼎余闻》卷一说“大首鬼形，白拥项，朱犊鼻，黄带，右手持斧，左手恃凿，运连鼓于火中”；《集说诠真》引《搜神记》说“色如丹，目如镜，毛角长三尺余，状如六畜，头如猕猴”；《唐国史补》说“其状如彘，秋冬伏于地中”；《夷坚丙志》卷七说其形如奇鬼，“长三尺许，面及肉色皆青。首上加帻，如世间幞头，乃肉为之，与额相连”。总之雷神形象不定，体形或龙、或人、或兽；脸彤或人头、猴头、猪头、鬼头。周秉以后，雷神被称为雷师，或雷公，《楚辞·离骚》：“鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”又《开元占经》曰：“五车东南星名曰司空，其神名曰雷公。”无论称雷师还是雷公，当时人们崇祀的雷神只有一位，并以农历六月廿十四为雷公生日，称为“雷公诞”，是日人们均要奉祭雷公。到了元代，雷神的形象还没有定型，因为元代有“雷公旗”，所画雷神仍为“大首鬼形”或“力士之容”。明清时代，雷神的形象趋于统一，其标准形象概为《集说诠真》中所述：“状若力士，裸胸袒腹，背插两翅，额具三目，脸赤如猴，下颏长而锐，足如鹰颤，而爪更厉，左手执楔，右手执槌，作欲击状。自顶至傍，环悬连鼓五个，左右盘蹑一鼓，称曰雷公江天君。”可见雷神此时最明显的特征是猴脸、尖嘴，所以民间有之“雷公脸”、“雷公嘴”的说法。
九天应元雷声昔化天尊是雷部的最高神。《历代神仙通鉴》称他“主天之灾福，持物之权衡，掌物掌人，司生司杀”。他下辖一个复杂的雷部组织，总部为神雷玉府，下设“三十六内院中司、东西华台、玄馆妙阁、四府六院及诸各司，各分曹局”。据《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》称，四府为：九霄玉清府、东极青玄府、九天应元府、洞渊玉府；六院为：太一内院、玉枢院、五雷院、斗枢院、氏阳院、仙都火雷院；诸有司为：天部廷司、蓬莱都水司、太乙雷霆四司北帝雷霆司、北斗征伐司、北斗防卫司、玉府雷霆九司及诸曹院子司。并称每个机构中均有“玉府左玄、右玄、金阀侍中、仆射、上相真仙、真伯、卿监、恃宸、仙郎、玉郎、玉童、玉女左右，司麾诸部雷神、官吏、将吏”。且称“九天雷公将军、八方云雷将军、五方蛮雷使者、雷部总兵使者”，均在九天应元雷声普化天尊麾下听令。是经称诸司中有三十六雷公，分天、地、人三类，每类十二名。天雷十二为：神霄雷公、五方雷公、行风雷公、行雨雷公、行云雷公、布泽雷公、行冰雷公、行霄雷公、飞砂雷公、食粜雷公、伏魔雷公、吞鬼雷公。地雷十二为：纠善雷公、罚恶雷公、社令雷公、发稻雷公、四序雷公、却灾雷公、收毒雷公、扶危雷公、救病雷公、太升雷公、巡天雷公、察地雷公。人雷十二为：收瘟雷公、摄毒雷公、却祸雷公、除祸雷公、破祸雷公、破庙雷公、封山雷公、伏虎雷公、打虎雷公、灭尸雷公、破障雷公、管魄雷公、荡怪雷公。这三十六雷公掌三十六天曹刑律，严格遵照九天应元雷声普化天尊的命令，代天实施刑罚，经称“雷司布令行至疾如风火，不可留停，降泽之处有矛，震雷之声有数，可旱即旱，可雨即雨，必奉帝令”。是经还称九天应元雷声普化天尊执掌五雷、十雷、三十六雷霆。五雷为：天雷、地雷、水雷、神雷、社雷。十雷为：玉枢雷、神霄雷、大洞雷、仙都雷、北极雷、太乙雷、紫府雷、玉晨雷、太霄雷、太极雷。三十六雷为：玉枢雷、玉府雷、玉柱雷上清大洞雷、火轮雷、灌斗雷、风火雷、飞捷雷、北极雷、紫微璇枢雷、神霄雷、仙都雷、太乙轰天雷、紫府雷、铁甲 雷、邵阳雷、欻火雷、社令蛮雷、地祗鸣雷、三界雷、斩圹雷、大威雷、六波雷、青草雷、八卦雷、混元鹰犬雷、啸命风雷、火云雷、禹步大统摄雷、太极雷、剑火雷、外鉴雷、内鉴雷、神府天枢雷、大梵斗枢雷、玉晨雷。
至于九天应元雷声昔化天尊的来历，其说有三。其一为元始天尊九子玉清真王之说。如《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》中即称浮黎元始天尊第九子玉清真王，化生雷声昔化天尊，专制九霄三十六天，执掌雷霆之政，称“神雷真王”。此说还见于《道藏·九天应元雷声昔化天尊玉枢宝经》等书中。
其二为黄帝之说。如《重修纬书集成》卷六《河图始开图》曰：“黄帝名轩辕，北斗神也，以雷精起。”同上卷四《春秋台诚图》曰：“轩辕星，主雷雨之神。”《史记·正义》亦云：“轩辕十七星，在七星北，黄龙之体，主雷雨之神。”《历代神仙通鉴》说得更为详细：“(黄帝)封号为九天应元雷声昔化真王。所居神雷玉府，在碧霄梵气之中，去雷城二千三百里。雷城高八十一丈，左有玉枢五雷使院，右有王府五雷使院。真王之前有雷鼓三十六面，三十六神司之。凡行雷之时，真王亲击本部雷鼓一下，即时雷公雷师兴发雷声也。雷公即入雷泽而为神者也。力牧敕为雷师皓翁。三十六雷，皆当时辅相有功之臣。
其三为闻仲之说。此说缘于《封神演义》中，姜子牙封神时，将太师闻仲封为九天应元雷声昔化天尊，下属邓忠辛环、张节、陶荣等二十四员雷公，行“催云助雨法”。
以上说法，其一与道教最为接近，如《明史·礼志四》称：“雷声昔化天尊者，道家以为总司五雷，又以六月廿四为天尊现示之日，故岁以是日遣官诣显灵宫致祭。”并且道教中还有招请雷神的雷法，此法以符箓法术为用，阵妖捉鬼炼度亡魂、召神驱耶、兴云致雨。
邓元帅
道教雷部诸神之一。相传其名忠。《铸鼎余闻》卷一称其“银牙耀目”。九天应元雷声昔化天尊部下天君，常以邓元帅为首。《夷坚志补》卷二三载：“宗室赵善蹈，少时遇九华同先生传灵宝大法，行持多显效。筑坛行法，见神人火焰绕身，曰：‘吾天元考召邓将军也。’”宋代称之为“天元邓将军”。明姚宗仪《常熟志》记载，道观有雷神殿，前以“律令大神邓元帅”为首。另外《封神演义》中指称其名为邓忠，《西游记》中指称其名为邓化，都是指邓元帅。
辛元帅
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神十大全》卷五称：其名叫辛兴，字震宇，其母姓张；自幼家贫，靠打柴为生，奉养母亲，十分辛苦。原为雍州人。其居住的地方有一座雷神山，每逢惊蛰之日雷声大作，无物不折。到了夏、秋二季雷神则潜藏入地，变作鸡形。一天，辛兴入雷神山打柴，在幽静的山谷中捉得刚成鸡形的雷神五只，心中特别高兴，带回欲杀给母亲吃。回到家以后，辛兴将鸡交给母亲，便卖材去了。其母将四只鸡关在鸡笼内，留下一只准备杀时，鸡突然象人一样说起话来：“我是雷神，不能吃，请求留我性命！”其母没有答应，一刀杀之，突然雷声大作，将其母击死在地。辛兴回家时，见母亲己死，抱尸大哭说：“予何极也，抑至此邪！”当擦干眼泪时，辛兴看到母亲背上有金色的字，曰：“混一之气，青帝之英，威令所加，奠予敢撄，劈恶诛邪，唯吾司命。”适才知道鸡为雷神所变，于是操起木棒击打其余四只，雷鸡被衣服覆盖，不能发出雷电。突然乌云密布，雷电交加，雷神欲欲要击辛兴，又感到其孝心实在难得，于是变成道土下地向其作揖道：“孝子独不畏雷而反制雷。吾雷神，误以伤尔母，尔毋以怨也，余等愿唯而所命以谢厥罪。”于是赠火丹十二颗与其食，辛兴立即变成雷公，脚踏五雷鼓，直上云天，被玉帝封为雷部元帅。传说农历六月廿五为辛元帅的圣诞，敬奉雷神的的人都在这—天食素，名为“雷斋”。如《铸鼎余司》卷一引国朝顾禄《清嘉录》曰：六月二十五日为辛天君诞辰，谓天君为雷部中主簿神，凡奉雷斋者，至日皆茹素以祈神佑。又月之辛日及初六日，俗呼“三辛一板，六不御晕”，谓之“辛斋”。
道教雷部诸神之一。据《三教源流搜神大全》记载：帅姓庞名乔，字长清，汉江人，其父庞定，母姚氏，世以摆渡为生，生乔于汉献帝癸丑年十一月癸亥日丑时。庞乔从小心地善良，道不拾遗，常救人急难。一个重阳节的晚上，一商客回家求渡心自，不慎将黄金百两遗留在船上。第二天，船客寻至，心急如焚，庞乔立即将黄金原封不动地还给船客，船客感激涕零，取出一绽表示感谢，庞乔婉言谢绝。又除夕前两天，一位年轻的妇女孤身一人求渡，当时天色很晚，又下大雪，妇女没有去处，庞乔连留于家中烤火，给予衣食，第二天雪停后，妇人不知所终。第三天，庞乔正忙于接应船客，其父庞定被着蓑衣撑船渡客，那妇女则跟在后面。船到岸后正返回时，江风大作，船被掀翻。庞乔见状，急忙跳入冰冷的江水中，随波逐流，如若浮梗，直接游到其父落水的地方，潜入水中将其父背起，游到悬崖边，这时庞乔已竭尽其力，然而又一个波浪打来，立即将庞乔和其父又卷入水中。庞乔又竭力将父亲救起，再寻妇女，潜入水中三次，才将妇女救起。而此时为除夕夜，鬼魂出入叫冤取替，庞乔固一六之精，以坎为府，沸涛不能俾之殆，而妇女乃为慈航(观音)化身，当然没事。庞乔的父亲也没有危险，庞乔抱住父亲呜呜大哭，而数十鬼亦哭道：“余今年当取代，无奈为孝子所攘，予无轮回日矣！”庞乔听后拿起鞭子便打，鬼逃之夭夭。第二天晚上，鬼魂又来哭泣，时阴风飒飒，鬼哭惨人，何况其父刚从滂湃的水中生还，体质特别差，仍有生命危险，庞乔不得已，以香尘贴于掌中，以火薰其上，祝祷于天，玉皇大帝知道后，封其为混气元帅，手持金月，护守天门。后又封其为雷部天君，阵魔除恶，秋毫不犯。
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四记载：元帅姓田名华。原为雷精，藏于地中，寄胎于田问，得千年石乳钟气而生。生时自昼凭空霹雳，火光冲天，风雨骤起，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂为其哺乳。长大后因田而姓，指华为毕，修炼于漉栌岩下。当时女娲炼五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘噀南之气曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死蚩尤，轩辕皇帝拜其为龙师。帅曰：“余方以外人，岂以碌碌自损？”拂衣而隐于华胥之境，因名华焉。时至有唐氏，天上十个太阳，赤土千里，众星官喻以代天工司者，帝蛰起滞，为天地立心洪炉造命。帅奉玉帝旨意，驾使雷车，拥电旆。是时雨时焉。流及汉末，妖魔纵横，奸淫百出。玉帝连封其为雷门毕元帅，掌十二雷霆，因而上管天地水潦旱涸之事，中击不仁不义之人，下诛群魔妖怪，故倍受人们敬奉。
道教雷部诸神之一。据《三教源流授神大全》卷四引《杂记传》称：天君为东晋人，名后。生于岷江渔渡中，时值岁次庚子八月十二日酉时。一天其母从江中取水，不小心将其掉入江中，得浮槎近傍而济。其父刘福公掉而迎之日：“何异也，而幸不死！”年幼家贫，随罗真人当恃读。后得真人传授，精通五雷掌法，能呼风唤雨，解救百姓困危。后来玉帝封其为“立化慈济真君”，掌管神雷玉府五雷使院。http://baike.baidu.com/view/121797.htm#2
答：8. 雷神（俗称雷公）是古代中国神话中主管打雷的神，出自《山海经·海内东经》。最初，人们将雷神塑造成人头龙身的怪物，后来形象逐渐变为尖嘴猴脸，并逐渐定型。9. 在道教神话中，有多种级别的雷神，最基层的是“雷公”，上层为普通的首领“雷神”，再上层是“雷王”。传说雷王出生在广东省雷州半岛，...
答：道教中级别最高的雷神是"九天应元雷声普化天尊"。中国民间信仰和传说中最著名的火神为祝融。中国各族都有火神祭祀的风俗，由于地区不同，历史文化不同，对火神有不同的认识和解释。共工是中国古代神话中的天神。为西北的洪水之神。风伯又称风师、箕伯，名字叫做飞廉。是中国古代神话传说中的神怪。
答：《搜神记》称雷神「色如丹，目如镜，毛角长三尺，状如六畜，似弥猴」。闪电之职，古代亦由雷公兼司。直至汉代才有电父之说。大约在唐宋时期，闪电之神变成电母。唐崔致远有句称「使电母雷公，凿外域朝天之路」。宋苏轼亦有诗称「麾驾雷公诃电母」。宋元以后，电母更有名姓，《铸鼎馀闻》称「...
答：雷神是我国古代神话传说中司雷之神。亦称“雷公”、“雷师”。一说神名丰隆。民间对雷神信仰由来已久，并视其为天意的代言。《《山海经·海内东经》载：“雷泽中有雷神，龙头人身，鼓其腹。”《太平广记》引《神仙感通记传》说，雷公有兄弟五人，即天雷、地雷、水雷、社雷(又称妖雷)、神雷，是为...
答：我国古代神话中，雷神的形象丰富多样，其中最著名的雷泽雷神，据《山海经》记载，是龙身人头，鼓腹发声，象征着雷电的威力。姜嫄生下的后稷被认为是周民族的始祖，而华胥氏的传说也与雷神有关，伏羲因此被提及。另一位雷神夔，生活在东海流波山，形象独特，能引发风雨，曾在黄帝大战中发挥作用，被制作成...
答：雷神是古希腊戏剧中的重要人物之一（正确）。雷神俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。出自《山海经·海内东经》。相传雷神生于古雷泽，龙身人头，鼓其腹则雷。古代人们对打雷这种自然现象不十分了解，因此逐渐演化出一系列有关传说。在古代中国，雷神的形象是不断演变的。最初，人们把它塑造成人头龙身...
答：还有传说中的华胥氏，据说她的经历与姜源相似，生下了伏羲。另外，还有一个名为夔的雷神，居住在东海流波山上，外形像无角的牛，单一脚掌，出入海水时伴有狂风暴雨和雷鸣。2、风神在古代神话中被称为禺疆，有的文献也将其写作“禺强”或“禺京”，他是黄帝的孙子，统治北海。禺疆的形象是人身鱼尾，...
答：3. 雷神，俗称雷公，是中国神话中负责打雷的神。根据《山海经·海内东经》的记载，雷神最初被塑造为人头龙身的形象，后来逐渐演变，最终成为尖嘴猴脸的模样，并逐渐定型。传说中，雷王出生在广东雷州半岛，名陈文玉，后成仙。在中国传统观念中，雷神是惩罚罪恶的神，若人做坏事或违背誓言，可能遭五雷轰顶...
答：最早关于雷神的记载是《山海经·海内东经》，但是并不详细，我只能找到关于你要的雷神的一个神话传说了。《山海经·海内东经》：“ 雷泽 中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”雷神是一种半人半兽，龙身人首的神兽，生活在雷泽之中，它在雷泽之中游戏玩耍，经常拍打肚子，一拍肚子就会发出轰隆隆的雷声。上古...
答：古代雷神的神话广泛存在于各种文化中，其中最为人所熟知的可能是北欧神话中的雷神索尔。在北欧神话中，索尔是雷电、橡树和力量的神，同时也是保护人类免受巨人伤害的神。他最著名的武器是魔法锤——米约尔尼尔，只有配得上它的人才能举起它。索尔经常与巨人进行战斗，其中最著名的故事是他与巨...
