【转】《老子道德经解》憨山大师 第二十八章
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-28
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
此承上章行道之妙，而言圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。
古德云：“学道，悟之为难；既悟，守之为难。”然行道之妙，实出于守道之要耳。盖此中“知”字，即悟也。“知雄守雌”者，物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌。溪，乃窊下之地，众水所归之处也。婴儿者，柔和之至也，前云“专气致柔，能如婴儿乎”。然气虽胜物，物有以敌之；而道超万物，物无与敌者，故谓之雄。圣人气与道合，心超物表，无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰“知其雄，守其雌”。由守其雌，故众德交归，如水之就下，故为天下溪也。由乎处下如溪，故但受而不拒，应而不藏，流润而不竭，故曰“常德不离”。以入物而物不知，如婴儿终日号而嗌不嗄，和之至也，以能胜物而不伤，故曰“复归于婴儿”。
“知白守黑”者，白，谓昭然明白，智无不知之意；黑，昏闷无知之貌。式，谓法则。忒，差谬也。谓圣人智包天地，明并日月，而不自用其知，所谓“明白四达，能无知乎”，故曰“知其白，守其黑”。由其真知而不用其知，故无强知之过谬，故可为天下式。然强知则有谬，谬则有所不知，既有所不知，则知不极矣。今知既无谬，则知无不极，故曰“复归于无极”。
“知荣守辱”者，荣，乃光荣贵高；辱，乃污辱贱下。谷，乃虚而能应者也。朴，谓朴素，乃木之未雕斲也。谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德，乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之，所谓“光而不耀”，仁常而不居者，虚之至也，故为天下谷。由其虚，故常德乃足，德自足于中，则不缘饰于外，故复归于朴素也。
以虚而能应物，故朴散则为器。圣人以此应运出世，则可以官天地，府万物，故能范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物，故曰“大制不割”。割，截断也。不割者，不分彼此界限之意。
《道德经》第7章 憨山大师注解
答：不私其身以先人，故人乐推而不厌。故曰后其身而身先。圣人不爱身以丧道，故身死而道存。道存则千古如生，即身存也。故曰外其身而身存。老子言此，乃审问之曰，此岂不是圣人以无私而返成其私耶。且世人营营为一身之谋，欲作千秋之计者，身死而名灭。是虽私，不能成其私，何长久之有。
老子的“三宝”
答：最近刚看了憨山大师的《老子道德经解》，对道德经的认识能深入了一点。憨山大师按佛教讲法，相对于孔子的“人乘之圣”，对老子的定位是“天乘之圣”。而天乘之圣要怎样活在人间呢，也就有了“三宝”之说。众所周知，老子的三宝，指“慈，俭，不敢为天下先”。个人体会，对于好道、寻道者，把握...
求道德经这一段的节奏划分和意思解释,谢谢了
答：这是明代憨山大师注解的《道德经》，到目前为止是我看到的最好的断句和解释了，现代人的解释没法看，大多是以赚钱为目的而写书的，各寻己见，五花八门，用憨山大师的话说就是“皆人人之老庄，非老庄之老庄”，而憨山大师注解这本《道德经》整整花了15年，我看了之后深感叹服，建议你通读全文。六十...
天下知美之为美,斯恶已;天下知善之为善,斯不善已。要深解
答：老子道德经憨山注 憨山大师的注解，希望对楼主有所帮助。意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。然天下之人，但知适己意者为美。殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美，东施爱而效之，其...
想学道德经,求专家介绍一本正本,注释全面的老子 道德经
答：我现在看到的最好的道德经就是明代憨山大师注解的《老子道德经憨山注叙意》，现代人注解的道德经直接没法看，大多都是以赚钱为目的而出书，各寻己见，用憨山大师的话来说就是“皆人人之老庄，非老庄之老庄”，而憨山大师注解的道德经用了整整15年，我看了之后深感叹服，并且有些让我不可思议的地方...
逸尘道德经憨山注解读值得买吗
答：憨山大师就是明代的释德清。同时著有《庄子内篇注》。道德经自问世以来，为它作注解者何止千家。明代高僧憨山大师所作之注解，无论从宗教角度还是从学术角度，它都是佼佼者。不仅因为憨山大师是佛教的大成就者，具有大智慧，而且还因为大师博学多才，精通老庄孔孟诸子百家的学说。《老子道德经憨山注解读》...
《道德经》哪位大家研究得比较好
答：我觉得明代憨山大师注解的不错，用了整整15年的时间，不像现代人以赚钱为目的而出书，几个月就截稿，用憨山大师的一句话说就是：“皆人人之老庄，非老庄之老庄。”就是不是现代文，读起来有些费事，尤其是前言部分难看懂，正文部分相对白话一点，这是我看到的离现代最近的一本比较好的《道德经》注解...
《道德经》到底在讲什么?你真的读懂了吗?
答：《道德经》的版本非常多。我曾经向别人推荐过很多的版本。比如宋代的“麻沙本”《老子道德经》，还有王弼的注解本。明代憨山大师的《老子道德经解》。这些都是经典的注本。此外，历史上还有好几位皇帝都注解过《道德经》，在古代经典当中，这本书大概是被帝王注解过最多的了！估计，中国...
道德经 闻道 中有一句“建德若偷”
答：就念tou，看看下文就知道了，摘自明代四大高僧之一的憨山大师注解的《道德经》四十一章 上士闻道、勤而行之。中士闻道、若存若亡。下士闻道、大笑之。不笑、不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若类。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质贞若渝。大方无隅。大器晚成。大...
哪些书记有助于我理解道德经?
答：先秦至六朝：王弼《老子注》初唐至五代：唐玄宗《道德真经注》《道德真经疏》杜光庭《道德真经广圣义》两宋至元代：陈景元《道德真经藏室纂微篇》《道德真经注》宋徽宗《道德真经注》苏辙《老子解》吴登《道德真经注》明代：憨山大师《老子道德经憨山注》清代：黄元吉《道德经讲义》现代：陈鼓应《老子今...
此承上章行道之妙，而言圣人不以知道为难，而以守道为要妙也。
古德云：“学道，悟之为难；既悟，守之为难。”然行道之妙，实出于守道之要耳。盖此中“知”字，即悟也。“知雄守雌”者，物无与敌谓之雄，柔伏处下谓之雌。溪，乃窊下之地，众水所归之处也。婴儿者，柔和之至也，前云“专气致柔，能如婴儿乎”。然气虽胜物，物有以敌之；而道超万物，物无与敌者，故谓之雄。圣人气与道合，心超物表，无物与敌，而能顺物委蛇，与时俱化，不与物竞，故曰“知其雄，守其雌”。由守其雌，故众德交归，如水之就下，故为天下溪也。由乎处下如溪，故但受而不拒，应而不藏，流润而不竭，故曰“常德不离”。以入物而物不知，如婴儿终日号而嗌不嗄，和之至也，以能胜物而不伤，故曰“复归于婴儿”。
“知白守黑”者，白，谓昭然明白，智无不知之意；黑，昏闷无知之貌。式，谓法则。忒，差谬也。谓圣人智包天地，明并日月，而不自用其知，所谓“明白四达，能无知乎”，故曰“知其白，守其黑”。由其真知而不用其知，故无强知之过谬，故可为天下式。然强知则有谬，谬则有所不知，既有所不知，则知不极矣。今知既无谬，则知无不极，故曰“复归于无极”。
“知荣守辱”者，荣，乃光荣贵高；辱，乃污辱贱下。谷，乃虚而能应者也。朴，谓朴素，乃木之未雕斲也。谓圣人自知道光一世，德贵人臣，而不自有其德，乃以污辱贱下，蒙耻含垢以守之，所谓“光而不耀”，仁常而不居者，虚之至也，故为天下谷。由其虚，故常德乃足，德自足于中，则不缘饰于外，故复归于朴素也。
以虚而能应物，故朴散则为器。圣人以此应运出世，则可以官天地，府万物，故能范围天地而不过，曲成万物而不遗，化行于世而无弃人弃物，故曰“大制不割”。割，截断也。不割者，不分彼此界限之意。
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