如何理解黑格尔哲学的客观唯心主义实质
世界的本质是绝对精神，即理念，它是运动的，联系的和要外化为现实的。因此，理念自身就包含了矛盾：要向对立面转化，这种转化就是从绝对精神转化为现实。并且，根据这种转化的需要将之分为三个阶段，即逻辑阶段、自然阶段、精神阶段。
在逻辑阶段中，绝对理念通过概念与概念之间的矛盾转化，从一种逻辑范畴发展到另外的逻辑范畴，逐渐发展成所有的概念和范畴，显示其无限丰富性。
在自然阶段中，绝对理念外化为自然界。在这个阶段中又可分成三个小阶段，即机械性阶段，物理性阶段和有机性阶段。在机械性阶段中，理念外化为零星，互相没有联系、分散的物质状态。在物理性阶段中，开始形成行星系统和身体的物体，出现了风、雨、光、磁等自然现象。而到了有机性阶段，前四个阶段的统一，在经历了地质有机体、植物有机体和动物有机体后，出现了人。
到了精神阶段，理念终于又回复了它自身的形式，即主观精神、客观精神、绝对精神。这种精神主体的内在本质，在抽象的形式下是绝对理念，在具体形式下是绝对精神，是具有自我意识的理性的内涵。它整个都是在追寻自身的缘由，和作为一切活动和实存形式之目的和终结的自身意识，是所有思想和所有存在中包含的东西，它无论在什么地方都只表现为占统治地位的普遍性和法则所辖制的多样性。在外部自然界中，它表现在现实的或固有的形式中，在那里，它自在地存在。
在这里提到的自在地存在，就涉及到了黑格尔所提出的关于存在的三种不同形式，分别对应上面所述的三个阶段。
1、Sein：理念在逻辑的抽象阶段的那种存在，只是潜在的、虚有的或称之为“虚无的有”。
2、Ansichsein：在自然阶段的那种存在，是自在的或实有的。
3、Ansich und fursich：即精神阶段的那种最高自由的存在，体现于人类精神的那种存在，就是“自在又自为”的。自为，即自觉，自己认识到自己。
自然界散乱的时空多样性，使其在任何地方都受到“形式”的制约，形式就是具有各种不同程度的抽象性和丰富性的普遍性，是从僵死的引力和惯性的单一性到丰富多变的有机形式的具体性。因此，自然是一个无意识的思想体系，是僵化的理智。
因此，只有精神才是自由的普遍性和解放自身的主动性，惟有精神是普遍性从各自的直接感性桎梏中，从其在意识内部的自我陶醉中，从它们后来表白的，对感性自然界的详尽把握中把自我解放出来。这种表白既出现在理论的认识努力中，使世界隶属于一个历来最严密的连锁必然性之网；也出现在意志的努力中，使同样一个世界却隶属于一个理性实践的连锁图式。
而这种自我解放的普遍性的力量，本质上是人与人之间的或社会的。一旦我们离开了感性直接性，我们便不能构成任何观念，也不能存在任何非人人可分享的思想。第一人称“我”的真正意义无疑是一种普遍性，它表达了一种为规律所制辖的统一。自然界每一事物都与它周围的许多其它事物对立，和那些事物处在一种由必然规律统治着的关系网里，这一事物就要受它和那些事物的关系所限定或约制。整个真实界是一个绝对理念，它是抽象的理念，或逻辑概念和自然由对立而统一的结果。因此，绝对理念也是概念与存在的辨证的统一，即主观精神与客观精神的辨证的统一。所以黑格尔有一句名言：合理的就是现实的，现实的就是合理的，正是说明了这种辨证统一的关系。
因为这种辨证法的精神，尽管黑格尔的世界观具有浓厚的唯心主义色彩，甚至带有宗教的神学色彩，但这种辨证性也为其打上了客观性的烙印。不过，因为黑格尔是从唯心观点出发的，肯定了理念的第一性，从而就使他无法解释“逻辑概念如何产生物质”这个世界观中最基本的问题，这也是他客观唯心主义世界观所被人诟病的地方。而这种客观的唯心主义不仅体现在其世界观上，更是其哲学思想的最重要特征。
关键就在于黑格尔眼中只有精神和思想才能有辩证发展,物质和自然本身是不能有辩证发展的.说黑格尔是客观唯心主义的代表实际上当时是为了区别于康德的主观唯心主义,只是他比康德更高明,先用主观吞并了客观,再用无所不能的客观唯心主义体系一步一步按照辩证法原则构建出绝对唯心论的金字塔,金字塔本身的构建方式是对的(看到了认识是一个由抽象到具体的过程,乃是"具体概念"说的合理内核),但金字塔顶却条条大路只通向一个叫做绝对精神的基督教上帝的形而上学副本(作了唯心主义曲解,把越是具体的看成越是主观的),所以如果你说的客观是指苹果啊梨啊等等感性存在,那么黑格尔所指的客观也只是我们人的头脑从苹果啊梨啊中"抽出来又硬给他们塞进去的东西"(马克思恩格斯第七十页),用人脑中的概念梨吞并了现实中的实体梨,概念梨才是最高原则,这样才更有利于黑格尔将辩证法与客观唯心主义紧密结合在一起,这就是黑格尔的概念辩证法,列宁对此的批评是"这些概念(及其关系,转化,矛盾)是作为客观世界的反应而被表现出来的,事物的辩证法创造观念的辩证法,而不是相反."所以同样是辩证法,人家马克思每走一步都是以大量事实材料为根据的,黑格尔却单纯从思想自身中进行先验推演,因此是彻底的唯心主义立场.
我国哲学界对黑格尔“绝对理念”和“上帝”的概念有着两种截然不同的看法。有的人认为，黑格尔的绝对理念作为事物的本质，不在世界之前存在；有的人则认为，黑格尔的绝对理念是时间上先于世界，否则就会混淆唯物主义与唯心主义，也无法理解黑格尔的唯心主义。关于黑格尔的“上帝”概念，有的人认为，它与基督教的上帝截然相背；而有的人则认为它与基督教的上帝完全相同，是为基督教张目的。这些争议关系到哲学基本问题的理解及对黑格尔哲学的评价问题，对我们的认识是有益的。但我们认为，上述观点皆有偏颇之处。实际上，黑格尔的绝对理念既有在世界之先的一面，又有和世界共存的一面，它和基督教的上帝有一致的方面，也有不同的方面。一哲学基本问题是划分哲学基本派别的唯一标准，因此，它是我们分析黑格尔客观唯心主义的基础，也是评议“逻辑在先”的武器。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”①他把此问题分为两方面，而第一方面作为哲学的最高问题是划分唯物主义与唯心主义的唯一标准。答：实际上，黑格尔的绝对理念既有在世界之先的一面，又有和世界共存的一面，它和基督教的上帝有一致的方面，也有不同的方面。一哲学基本问题是划分哲学基本派别的唯一标准，因此，它是我们分析黑格尔客观唯心主义的基础，也是评议“逻辑在先”的武器。恩格斯说：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，...
答：黑格尔辩证法的合理内核与其唯心主义体系是尖锐对立的，这是其哲学的基本矛盾，主要表现为：黑格尔的辩证法是唯心主义的，头足倒置的。他把思维、概念的辩证法看成是第一性的，把自然界和人类社会的辩证发展看成是概念辩证法的体现，完全颠倒了思维与存在的真实关系。因此他的思维与存在的同一是唯心主义的...
答：黑格尔自认为绝对精神是在他身上重新发现了自己，也就是说他就是上帝，没明说罢了~用几个关键词就是：客观唯心主义，辩证法，整体论，一元论。
答：我给你通俗解释楼主，客观唯心主意是指相信鬼神存在，主宰这个世界，例如相信上帝，主观唯心主义是认为自己就是一切，自己说的就是真理，绝对精神就是认为"存在上帝"外界有一种绝对的力量在控制我们的命运，所以是客观唯心主义~楼主还有不明白的问题可以接着问我 ...
答：关键就在于黑格尔眼中只有精神和思想才能有辩证发展,物质和自然本身是不能有辩证发展的.说黑格尔是客观唯心主义的代表实际上当时是为了区别于康德的主观唯心主义,只是他比康德更高明,先用主观吞并了客观,再用无所不能的客观唯心主义体系一步一步按照辩证法原则构建出绝对唯心论的金字塔,金字塔本身的构建方式是...
答：黑格尔哲学的任务和目的，就是要展示通过自然、社会和思维体现出来的绝对精神，揭示它的发展过程及其规律性，实际上是在探讨思维与存在的辩证关系，在唯心主义基础上揭示二者的辩证同一。围绕这个基本命题，黑格尔建立起令人叹为观止的客观唯心主义体系，主要讲述绝对精神自我发展的三个阶段：逻辑学、自然哲学、...
答：黑格尔的哲学立场被归类为客观唯心主义。他对于德意志的统一和复兴表现出浓厚的民族主义情感，强调国家与民族的独立性，并对战争的合理性进行了哲学论证，同时将日耳曼民族视为世界精神卓越的体现。在哲学领域之外，一些新教神学家接受了黑格尔的思想，并且他的历史哲学对政治理论产生了深刻的影响。尽管黑格尔是...
答：黑格尔是一个客观唯心主义者。作为德国古典哲学的集大成者，黑格尔是客观唯心主义的代表。黑格尔把绝对精神看做世界的本原。绝对精神并不是超越于世界之上的东西，自然、人类社会和人的精神现象都是它在不同发展阶段上的表现形式。因此，事物的更替、发展、永恒的生命过程，就是绝对精神本身。黑格尔对康德的...
答：黑格尔是客观唯心主义。理由如下：黑格尔在《逻辑学》中写道：“只有当现实存在并表现其理念时，才能产生现实。”他在《美学》中又说：“只有符合概念的真实才是真实的存在，因为在这种实在中，观念本身就达到了存在。”这符合客观唯心主义的主要特征：将脱离物质、脱离任何个人的精神（思想、观念、宇宙精神...
答：主要在于:主观唯心主义认为世界是我的意识或精神的产物，我的这些感知不存在，世界即不存在。客观唯心主义认为:世界的本源还是一种意识或精神，但这种精神是不以人的意志为转移的客观存在。并不会因为我和知觉的消失而消失。而黑格尔的绝对精神就是他的客观唯心主义体系中，世界本体的称谓。
