当代的禅宗大德有几位？
当今禅宗的传承中比较著名的有：弘法寺的本焕长老，台湾的南怀瑾居士，台湾的慧律法师，广东六祖寺的大愿法师。
以上说的禅宗大德都是大家熟悉的，当然还有各大禅宗寺院的高僧不能一一列举。
1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。
2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。
推荐修行的两本书：元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！
3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）
而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》
《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。
念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨
4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记
当代禅宗大德体光法师
编辑词条体光法师
体光法师，俗姓袁，河南项城人，一九二四年四月出生；十六岁在河南省桐柏山太白顶云台寺海山法师座下披剃出家；十九岁在湖北武汉宝通寺传宗律师座下受具足戒；先后遍历河南洛阳白马寺、苏州灵岩山寺、扬州高 寺、宁波天童寺、广东云门寺等大丛林参学，曾亲近过虚云老和尚、圆瑛法师、来果禅师等近代高僧，常住云居山真如寺三十馀年；一九九○年起，应江西吉安信众邀请，住持青元寺净居禅寺，直至圆寂。
体光法师一生坚持以戒为师，农禅并重，终年一领破衲衣，过午不食；体老禅堂规矩娴熟，多年用功於禅修，颇有心得。二十世纪九十年代后，住持青原山净居寺，亲率大众，身体力行，质朴地继承了中国佛教农禅并重的优良传统，使行思祖庭名重禅林，四方衲子闻风而归。体老座下英才济济，蒙其剃度者，出家众有妙安、妙心等百馀名，曾亲近得开示者数以千计，摄受皈依弟子不可计数，晚年主持修复资国寺。
体光法师生前曾任江西省佛教协会第二届理事会副会长、第三届理事会咨议委员会副主任、吉安市青原山净居禅寺、吉安县资果寺方丈，浙江天童寺、江西云居山真如寺、庐山东林寺首座等职。
体光法师於二○○五年一月二十四日下午四点三十八分在江西省南昌市圆寂，享年八十一岁，戒腊六十二夏。
当代佛教大德元音老人
元音老人
元音老人，安徽人，少年学佛，本意出家，因遵母命而未成。虽在家，但终身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛们公认是汉地真实成就之大善知识，汉人多于上人处依止修学。上人在世时，常有许多不可思议功德之事，皆不准弟子外传，可见上人不喜名闻，密行修证。
上人生前之洒脱，于2千年2月5日圆寂时之自在，并于2千年4月6日在普陀山普济寺由方丈道生法师为上人法体荼毗时之端相，获数万之舍利，实为希有罕见。这证实了虽是末法时代，亦有修证成就之大善知识住世，真可谓"法不没而人自末"。
修学佛法，只要具正知正见，依善知识，精进修行，一定即身就可成就，得大自在，真实不虚。
无相密心中心法三祖元音大阿阇黎于今年（2000年）二月五日（农历正月初一）下午八点十五分坐脱立亡，享年九十六岁。
阿阇黎圆寂前身体一直很好，生活起居一切如常，每天来请问佛法的人络绎不绝，阿阇黎总是有问必答，畅谈佛法，中气充沛，声音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要离世的样子，二月五日早上，阿阇黎与身边人讲：“我要回老家了”，身边人讲：“师父您不能走，我们都需要您，”师说：“一切皆幻，我并没有离开你们，要记住：‘来而非来，去也未去，值此来去，亦非来去。’”且当日还与来请法者灌顶加持。晚饭照常，根本看不出要圆寂的样子，饭后照例坐在平时一直座的椅子上，与身边人谈论佛法，教导应如何在日常生活中体现佛法，约讲了四十五分钟左右，突然双眼向空中一望，似有所见，立即站起，然后慢慢坐下，一代人天共仰的真善知识安详舍报，以身示现了修行人往生时的潇洒自在、生死无碍的景象。
舍报后数日，室内一直异香扑鼻，后遗体运往普陀山停放了六十天，火化当日（四月六日），未经通知通过各种渠道打听到火化日期的全国及海外许多阿阇黎门下，为缅怀阿阇黎的功德伟业，怀着对阿阇黎的无比敬仰之心，不约而同地会聚在普陀山化身窑前，向阿阇黎遗体作最后的告别，当遗嘱执行者宣读完遗嘱时，异象出现，在聚集的众人头上出现了一座绿色莲花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射两旁，覆盖了整个在场的人，莲花上并呈现出紫色光芒来回移动，摄像机当场摄下了这一奇异景象。
火化时，在阿阇黎的胸口上还出现了莲花，在场的许多人皆目睹了这一火中奇境。多日来一直阴雨连绵不断的天气，这一天出奇的晴空，万里无云，火化后，天空上出现了龙凤祥云，在化身窑上空时而久久停住，时而来回移动，此奇境在数小时内有数次出现，每次出现时间皆较长，在万里无云的晴空中实是一幅美丽的奇景。
第二天，捡舍利时，依然是万里无云的晴空中出现了非常广大的五彩圆光，圆光中间分射出四道金光，整个圆光内不断出现布满整个圆光的紫光、红光、蓝光、紫红等光，圆光中阿阇黎端坐于莲花之上，此瑞相持续有四十分钟之久，摄像机同样也摄下了这一奇异瑞相，留下了足以使人产生坚强信心和弥足珍贵的资料，如果说火化那天在众人头上出现的莲花及空中射下的三道金光是对在场众人的加持，而此时广大的圆光及布满圆光的各色彩光和庄严的阿阇黎圣像，则预示着阿阇黎一系传承的法门将更加辉耀腾达，光照大千。当时在场所有捡舍利的人见此瑞相，皆对阿阇黎生起了无比的感恩心，一致发愿要更加努力地修行以报师恩，许多局外人士见此景象皆赞叹称奇，发愿修学无上佛道。
元音阿阇黎法体荼毗总获数万之舍利，犹令人称奇者是心脏久焚不坏,实为希有罕见。
慧律禅师 健在。有慧律禅师网。
宣化上人
http://baike.baidu.com/view/341475.htm 详细内容请看。
阿弥陀佛
虚 云 和 尚 言 传 身 教 ， 带 出 了 一 批 僧 才 ， 当 今 海 内 外 住 持 名 山 大 刹 的 本 焕 、 佛 源 、 净 慧 、 传 印 、 圣 一 、 宣 化 、 灵 源 、 一 诚 等 法 师 ， 皆 出 其 门 下 。 他 们 多 能 继 承 虚 云 和 尚 的 家 风 ， 重 修 持 ， 懂 规 矩 ， 善 于 营 建 寺 刹 、 主 持 丛 林 。 其 中 宣 化 上 人 在 美 国 开 辟 万 佛 城 道 场 ， 将 中 国 禅 传 向 西 方 ， 功 勋 卓 著 。 净 慧 法 师 重 兴 河 北 临 济 祖 庭 、 赵 州 古 佛 道 场 柏 林 寺 ， 主 编 《 法 音 》 、 《 禅 》 刊 ， 创 建 河 北 禅 学 研 究 所 ， 近 年 来 每 年 举 办 “ 生 活 禅 夏 令 营 ” ， 组 织 青 年 知 识 分 子 学 禅 ， 颇 见 生 机 。
与 虚 云 同 时 力 弘 禅 宗 的 另 一 大 德 来 果 （ 1 8 8 1 — 1 9 5 3 ） ， 在 力 参 精 究 、 淡 泊 清 苦 、 强 毅 力 行 上 类 似 虚 云 ， 他 的 主 要 功 绩 ， 是 整 顿 和 发 扬 高 � 寺 的 宗 风 。 自 1 9 2 8 年 接 任 方 丈 后 ， 立 志 将 高 � 寺 办 成 全 世 界 第 一 的 专 门 禅 宗 道 场 ， 以 斩 钉 截 铁 的 手 段 ， 立 规 约 ， 严 制 度 ， 立 定 本 寺 以 齐 参 “ 念 佛 是 谁 ” 话 头 以 求 明 心 见 性 了 生 脱 死 为 宗 旨 ， 参 禅 以 外 的 其 它 活 动 一 律 不 许 ， 拔 掉 了 经 忏 根 子 ， 形 成 严 厉 家 风 ， 天 下 禅 林 ， 遵 为 规 式 。 来 果 和 尚 有 《 语 录 》 、 《 年 谱 》 、 《 开 示 录 》 、 《 自 行 录 》 传 世 ， 他 将 参 禅 法 则 依 次 第 开 列 百 条 ， 逐 条 阐 明 细 则 ， 臻 禅 法 规 范 化 之 极 致 。
另 有 月 溪 （ 1 8 7 9 — 1 9 6 5 ） 法 师 ， 亦 颇 具 古 代 禅 师 风 采 。 他 十 九 岁 大 学 毕 业 后 出 家 ， 本 以 讲 经 为 志 ， 后 遇 人 开 导 ， 参 南 京 牛 首 山 献 花 岩 铁 岩 老 和 尚 ， 依 旨 力 参 而 得 证 悟 。 后 来 应 请 至 南 北 各 地 讲 经 说 法 ， 曾 复 兴 广 州 大 佛 寺 。 抗 战 胜 利 后 移 锡 香 港 ， 在 沙 田 万 佛 山 建 万 佛 寺 弘 法 。 化 后 肉 身 不 坏 ， 装 金 供 奉 ， 为 数 百 年 来 罕 见 。 生 平 讲 经 2 5 0 余 会 ， 著 述 讲 录 9 8 种 ， 弟 子 数 十 万 。 他 依 所 证 悟 ， 对 佛 学 上 不 少 重 大 问 题 持 有 独 特 见 解 ， 禅 法 自 成 一 家 ， 所 撰 《 禅 宗 修 持 法 》 、 《 参 禅 法 门 》 等 ， 阐 述 禅 法 甚 为 精 彩 。
现 代 禅 学 复 兴 的 另 一 表 现 ， 是 居 士 禅 的 兴 盛 ， 出 现 了 成 都 “ 维 摩 精 舍 ” 等 专 弘 禅 宗 的 居 士 团 体 。 维 摩 精 舍 由 袁 焕 仙 、 贾 题 韬 等 创 建 于 1 9 4 3 年 。 袁 焕 仙 （ 1 8 8 7 — 1 9 6 6 ） 本 由 儒 入 仕 ， 辞 官 学 禅 ， 在 灌 县 灵 岩 寺 主 持 禅 七 ， 官 绅 士 人 从 学 者 甚 众 ， 有 《 维 摩 精 舍 丛 书 》 行 世 ， 善 以 宗 门 方 法 接 引 人 ， 当 代 海 内 外 著 名 的 国 学 大 师 南 怀 瑾 先 生 ， 即 出 其 门 下 。 贾 题 韬 （ 1 9 0 9 — 1 9 9 4 ） 以 大 学 教 授 学 佛 参 禅 ， 1 9 8 5 年 以 来 应 请 在 中 国 佛 学 院 、 闽 南 佛 学 院 、 北 京 大 学 、 成 都 文 殊 院 等 处 讲 演 佛 学 ， 联 合 成 都 文 化 界 人 士 组 建 “ 四 川 禅 学 会 ” 、 “ 中 国 传 统 文 化 研 究 所 ” 研 习 禅 学 ， 有 《 坛 经 讲 录 》 、 《 论 开 悟 》 等 讲 录 传 世 。 他 善 于 从 人 类 文 化 的 大 背 景 上 ， 从 全 体 佛 学 的 基 础 上 ， 参 合 中 西 哲 学 、 科 学 、 气 功 、 丹 道 等 ， 结 合 现 代 人 文 思 潮 讲 解 佛 法 ， 突 出 禅 宗 的 价 值 。 南 怀 瑾 先 生 在 台 湾 著 述 讲 演 、 主 办 禅 七 、 经 营 出 版 业 ， 立 足 于 禅 ， 以 全 面 弘 扬 中 国 传 统 文 化 、 力 挽 西 方 文 化 弊 病 为 己 任 ， 影 响 颇 大 。
禅宗近现代诸师，末学只知道：虚云老和尚；来果老和尚；广钦老和尚（广老不知是否禅宗）。
净土宗师，以印光法师为圣贤，有《印光大师文钞》存世。
（当下弘法者，也有再来菩萨，《楞严经》有训，末学不敢道其名讳。）
末法之时，本当以佛说为正；而经论深奥难懂，故求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有误，末学愿以入地狱之誓力保。楼主可以搜一下相关开示。
亿亿人修行，罕一得道，真善知识极为稀有，不具眼者，难分真假，以致错路。末法之时，更是如此，学人当“以少为足”，不可“贪多”。若具福德因缘，或能得遇真善知识。
南无常住十方三宝
柏林禅寺 的 净慧大和尚
赵州祖庭、禅宗名刹。生活禅,河北省佛学院及生活禅夏令营。
http://www.bailinsi.net/
强烈建议楼主 抽空亲自去柏林禅寺感受一下！ 我去过 我皈依了！
3位吧,
答：是虚云老和尚和来果禅师。
答：按讲经受欢迎程度和知名度,中国在世的著名佛教法师有:海涛法师(真言弘法代表)净空法师(大众佛学代表)大安法师(净土宗祖庭代表)慧律法师(禅宗讲经代表)星云法师(佛教大德代表)益西彭措(藏传佛教讲经代表)大愿法师(年轻高僧代表)妙祥法师(托钵苦行代表) 评论| 海印放光 |来自团队知道-佛教 |十四级采纳率54% 擅长:宗教...
答：末学举以下四位高僧：虚云老和尚、印光大师、来果老和尚、广钦老和尚。今末法季，“不净说法”者（参看《佛藏经》《大乘方广总持经》）多如过江之鲫；本当以佛说为正，而经论深奥难懂，故亦可求于近现代大德。以上诸师，皆有开示流传于网络；圆寂不久，所传法宝较之古时大德更易理解。若其所说有...
答：再者，全中国解放时（不包括台湾），许多高僧大德都去了台湾，或出了国，这也严重影响了中国汉传佛教的发展壮大。综上，我建议你寻求一位密宗的真正上师或者能学习净空法师讲经说法就行了。其实各地隐姓埋名的高僧有的是，我们这的寺庙的前任老方丈圆寂后，肉身不坏已经十年了，虽说肉身不坏已经不是...
答：五台山清凉寺、普寿寺，普寿寺是中国最大的尼众道场，据说98岁的梦参老和尚在那里讲《华严经》，我没去过，梦参老和尚也是当代禅宗大德，不过那里有没有禅堂不了解。高旻寺、弘法寺都有网站，网上有禅堂视频，可以先了解了解。这几个寺院，都有一位有修有证的禅宗大德住持，都是非常殊胜难得的道场...
答：均已去世。三德和尚1840年出生，祖籍湖南湘乡人，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。三德和尚生前教导的十位徒弟都有着极高的成就，但在2020年三德和尚最后一位徒弟净慧法师也去世，至此十位徒弟全部去世。
答：3、虚云禅师（1840--1959），湖南湘乡人，俗姓萧（一说肖），名古岩，字德清，六十岁后改字幻游，号虚云，乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。虚云禅师，十九岁出家，二十岁依福州鼓山涌泉寺妙莲老和尚受具足戒；四十岁发心朝五台山，以报父母深恩，由普院心起香，三步一拜备受饥寒而道心...
答：众所周之的玄奘大师，般若部经典的转译工作还有唯识学派的建立。鸠摩罗什大师，众多脍炙人口经典的翻译，比如佛说阿弥陀佛、金刚经。大师虽是龟兹人，但是现在龟兹也属中国了，在今新疆和田一带吧，好像。六祖慧能大师，禅宗一花五叶，法眼、曹洞、临济等五宗，禅宗门下大德无数，最有名有的赵州茶、临济...
答：阿弥陀佛，有肯定是有，但都是在民间秘密传承。市面上应该没有。现在的寺院大多是禅宗当家，又以临济宗为主。如果你去问一个僧人修的是哪一宗派，大多数会说是禅宗，但真正懂禅的人又有几个？其实中国的许多好东西都没有绝迹，而是在民间秘密传承。有些东西可能会慢慢流入世间，有些可能逐渐消亡，但...
答：明静、明慧、惟升、明禅、心觉、明轩等师各居其位，于宗门虽无大功，但也能为地方信众做依护！大德冯焕珍、冯学诚，在佛学方面的造诣令人敬仰，但禅法不是学术！明良利用宗教资源，作霸一方；明圆见风使舵，毫无主见！唯本觉上人，那明察秋毫的锐眼，毫不留情的祖师风范，出手就让人受益匪浅！比如...
