道是什么.什么是道,
释义
解释之一
1．真理：客观运动规律和轨迹，运动定律---就是道。 2．路：街～|铁～|～听途说|羊肠小～。 3．水流的通路：水～|河～|溢洪～|黄河故～。 4．方向；途径：同～|门～|治国之～|志同～合。
道字照片集锦(20张) 5．方法；技艺：生财有～|医～|棋～。 6．道，之宇宙大道大道无序乃有序。此乃道也。 7．道理；事理：公～|天～|无～|坐而论～。道：为无论谁想走入将来的路途，先需一面看“天”，一面看“地”，后须三思而行；理：根据“天授人权”与周易的“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的观念，任何人都能称“王”，“里”字有“土”与“田”构成：“土”之谓“合法所得”，“田”谓之“将来、未来的合法所得”。“里”从时代的需求讲为科学发展、以人为本。 8．道德；正义：～义|人～|厚～|古～热肠（表示待人诚挚热情）|得～多助，失～寡助。“德”的“双人部”的其中一个含义为父母，表示你的父母一心都把你作为他们的“日”，但愿你看事情会看十面，至少你应了解“百善孝为先”的传统观念。 9．用言语表示：～谢|～歉|～别|说长～短|指名～姓。 10．以为；认为：你～是谁，原来是跑堂的上楼来。 11．线条细长的痕迹：横～儿|铅笔～儿|硬在玻璃上划出～来。 12．学术或宗教的思想体系：传～|修～|孔孟之～|安贫乐～。 13．中国古代的一个思想流派：～家。 14．道教的简称，也指道教徒：～观（guàn）|～袍|～士|～姑|老～。 15．中国历史上的行政区域名。唐代分全国为十道，相当于后来的省；清代和民国初年在省以下府以上设道。 16．某些国家的行政区域的名称。 17．量词。①用于某些长条的东西：万～金光|一～～水，一～～山。②用于门、墙等阻隔物：两～门|一～防线|一～高墙。③用于命令、题目等：两～难题|下一～死命令。④相当于“层”“次”：省一～手续|一共四～菜。 部首查询：03辶部 18．①未知、神秘、谁也不知道、谁也不能肯定，通“无”：~生一。②根本、源头、本源，通“一”：一生二。
解释之二
拼音dào 释义 绿荫小道
[2] （一）道路。【例】地道|铁道|下水道。 （二）途径；方向。【例】志同道合|请你指条道儿。 （三）道理；正当的事理。【例】头头是道。 （四）方法，办法；技艺。【例】门道|医道|生财之道|即以其人之道还治其人之身。 （五）德行；封建伦理纲常。【例】道义|大逆不道。 （六）思想学说或宗教教义。【例】孔孟之道|传道|修道。 （七）道家。我国古代的一个思想流派，以老聃（老子）和庄周为代表。道，可道，非常道。 （八）道教。我国主要教派之一，创立于东汉时。道教徒；属于道教的。【例】道士|道姑|道观。 （九）民间信仰。【例】一贯道。 （十）说。【例】道白|说东道西|一语道破。 引申为用话表示情意。【例】道谢|道歉。 （十一）历史上的行政区域。在唐代相当于现在的省，清代和民国初年在省下设道。 （十二）线条；细长的痕迹。【例】画了一横道儿。 （十三）量词。【例】一道沟|两道题|裂了一道缝儿。 【道德】 dàodé 一种社会性的意识，是人们共同生活所遵循的行为准则和规范。 〖例句〗遵守公共道德，是人们和谐生活的基础。 【道理】dàoli ①事物的规律：老师在讲新陈代谢的道理。②情理；理由：他的话有点儿道理。 〖例句〗父亲经常给我讲如何做人的道理。 【道貌岸然】 dào mào àn rán 道貌：庄严的外貌。岸然：高傲的样子。多指假装一本正经，实际表里不一的人。 〖例句〗他道貌岸然地出现在人们面前，使大家心里觉得很不舒服。
解释之三
道dào 形声。字从辵，从首，首亦声。“首”指“头”。“辵”指“行走”。“辵”与“首”联合起来表示“从头开始行走”。本义：从头开始行走。启程。引申义：1.从头走到尾。2.施行。实行。转义：1.出发点。启程地。（围棋术语）格点。（哲学名词）起点。原点。（宗教名词）道教。道家。道士。2.完整的一条（路途）。完整的一段（行程）。（哲学名词）事理。规律。政治主张。思想体系。3.（行政区划名）一条路途两边的居民点。区域。4.入手点。门槛。方法、技术、技艺。说明：1.《易经》：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。2.汉语常用语“道谢”在字面上的意思是：宾客在主人家门口上路之前说感谢话。 道，所行道也。――《说文》 一达谓之道。――《尔雅》 道坦坦。――《易·履》 百夫有洫，洫上有途，千夫有浍，浍上有道，万夫有川，川上有路。――《周礼o地官o遂人》。注：“途容车一轨道容二轨，路容三轨。” 大道甚夷，而民好径。――《老子》五十三章 道听而途说。――《论语·阳货》 从此道至吾军，不过二十里耳。――《史记o项羽本纪》 道渴而死。――《山海经·海外北经》 会天大雨，道不通，度已失期。――《史记·陈涉世家》 又如：大道，问道于盲；要道；人行道。
解释之四
1． 道德。《易·系辞上》：“成性存存，道义之门。” 汉 荀悦《汉纪·高祖纪一》：“夫立典有五志焉：一曰达道义，二曰彰法式，三曰通古今，四曰著功勋，五曰表贤能。” 唐 李山甫《酬刘书记一二知己见寄》诗：“自喜幽栖僻，唯惭道义亏。” 明 冯梦龙《梦磊记·寓传讹信》：“他与我道义文章非泛有。” 明 李贽《与周贵卿书》：“仆与先公正所谓道义之交者。” 2． 阐明：《史记·太史公自序》：“《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。”
编辑本段康熙字典
〔古文〕𨕥衟𡬹《唐韵》徒皓切《集韵》《韵会》《正韵》杜皓切，𠀤陶上声。《说文》所行道也。《尔雅·释宫》一达谓之道路。《诗·小雅》周道如砥。《前汉·董仲舒传》道者所由适于治之路也。 又《广韵》理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。《易·系辞》一隂一阳之谓道。《又》立天之道，曰隂与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。《书·大禹谟》道心惟微。 又顺也。《书·禹贡》九河旣道。《注》顺其道也。 又国名。《左传·僖五年》江黄道柏。《注》道国，在汝南安阳县南。 又《韵会》州名。汉属零陵郡，唐营州，攺道州。 又当道，草名。《博雅》当道，马舄也。 又《集韵》《韵会》大到切《正韵》杜到切，𠀤陶去声。《正韵》言也。《孝经》非先王之法言不敢道。《大学》如切如磋者，道学也。 又由也。《礼·礼器》苟无忠信之人，则理不虚道。《中庸》尊德性而道问学。 又治也。与导同。《论语》道千乗之国。《史记·文帝纪》道民之略，在于务本。 又引也。《左传·隐五年》请君释憾于宋，敝邑为道。 又从也。《前汉·淮南王传》诸使者道长安来。《山海经》风道北来。《注》道，从也。 又《字汇补》动五切，音覩。《易林》冬薮枯腐，当风于道。蒙蔽尘埃，左氏劳苦。 又叶徒厚切，头上声。《诗·衞风》墙有茨，不可道也。叶下丑。
编辑本段说文解字
清代陈昌治刻本『说文解字』 【卷二】【辵部】道 所行道也。从辵从𩠐。一达谓之道。𡬹，古文道从𩠐寸。徒皓切〖注〗衟、𨕥，亦古文道。 清代段玉裁『说文解字注』 所行道也。毛传每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。从辵首。首者，行所达也。首亦声徒晧切。古音在三部。一达谓之道。释宫文。行部偁四达谓之衢。九部偁九达谓之馗。按许三偁当是一例。当作一达谓之道。从辵首。道人所行也。故从辵，此犹上文邍人所登故从辵也。自邍以下字皆不系於人。故发其例如此。许书多经浅人改窜。遂不可读矣。
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"道"是中国哲学的最高范畴。
一：道家和道的含义。
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整系统的理论，道家也就是道家思想。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然。
道是道家的宇宙观和世界观的根源，老子认为世界是由道产生的，道就是宇宙的起源。太上老君化身成为老子，成为三清之一的道德天尊，太上老君是道，老子是德，负责教化世人。世界上所有万物的运行，这些都是由道来决定的，道就是规律，这也是老子思想中最为精彩的部分。
老子认为道是客观存在的，不以人的思想为转移，也无法改变，人只能顺从道的规律，所以，道家思想讲究的是顺其自然，换一种说法就是顺“道”自然，只有这样才能够得道。
二：道家和道教是不一样的。
道家是思想体系，道教是宗教体系，主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教。
在道教文化杂而多端的内容当中，有一个核心，就是道教神仙信仰。道教作为一个成熟的宗教，具有一套自己的神学理论，有一种能够吸引人们进行追求的宗教信仰目标。这种信仰就是，人可以通过努力追求而成为长生不死、功能广大的神仙。神仙信仰乃是道教所阐发的神学理论核心。
三、佛教和道教的结论根据。
佛教讲究轮回之说，认为人死后，会进入来生，即轮回。依平生所作善恶，会有六个去处。造恶堕三恶道，行善去三善道，所以佛教普度众生，所谓渡人修善缘，可以修得一个好的来世。
道教认为人死后为鬼，生前的修行道行仍然累计延续，故死后成为鬼后，仍然可以继续修真，成为鬼仙，也可以选择投胎。因此生前的修行和死后的修行是关联的，道教就更注重个人的修行。
扩展资料：
道家思想是无所不能、长生不灭，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，无为而治，与自然和谐相处。
老子是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。
道教和儒教一样是中国土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。道教创立后尊老子为教主，遵道贵德。
参考资料：百度百科——道家
参考资料：百度百科——道家思想
参考资料：百度百科——道教
佛教以人为中心，故其道不远人。但人的根性有利钝，习染有厚薄；同具净信，而悟境有高低，修学有优劣。且人的生活环境各殊，志趣乐欲互异。故在道的接受与修学上必须照顾特点，力求相应，而不可胶柱鼓瑟固执不变。六祖慧能对志诚说：“若言有法与人，即为诳汝，但且随方解缚，假名三昧”，真是见道之语。因之，为师传道，必须丢掉死法，而因材施教，随缚立方，如良医治病，对症下药为妙。诸学道者，亦必须抛开固执，而随宜取法，如善航者见风使舵为佳。大抵初学道人烦恼较重，俗染较深，必须随顺世俗谛，有取有舍，有道有作，用心分别，谁是善，谁是恶，谁为正，谁为邪，而尽力止恶而修善，舍邪而从正，使戒行清白，身口意三业端正纯善。根据适应这一特点的修法以言道，则应取六祖慧能所说“行正即是道”。持戒纯熟，身心无疵，为进修佛道打好基础。然后随顺圣义谛，无分别，无取舍，专从无为无作、无修无证，在唯求见性上用功。根据适应这一特点的修法以言道，则应取马祖道一所说：“平常心是道”。身语意业既净，又有真参实悟，道德高尚，堪为群众楷模；智力充沛，大可弘法利生，即应深入群众中去，行难行，忍难忍，广积善法，利乐有情，以报国土恩，报众生恩。根据适应这一特点的修法以言道，则可说“真俗圆融”、“悲智等运”是道。
道贵变通，故必因应无方，随宜取法，方便善巧，如理对治，才能断障证真而达到自在解脱之境。但尤当知道不离本，故又须持大经以应万变，万变而不失其所宗；才能摄末归本，守约施博，而入于至道不二之门。总之，于道能通权达变，无执无著，善应善守，则自会于行住坐卧，语默动止，以及自学利他诸事务中无往而非道。今且不揣浅陋，试从道之权实两方面论述之。
—、行正即是道
慧能六祖在《坛经·般若品》里说：“若欲见真道，行正即是道。”这话的意思是说身口意三业清净，一切行动正直无邪，就是切实的道行，所以六祖又说：“行直何用修禅。”六祖讲顿悟，注重定慧等学。但是他仍强调戒行是定慧之本，修道的基本功在于净心持戒，所以他说“心地无非自性戒”。人的行为之所以不正，主要是由于有贪瞋痴等烦恼作祟，而烦恼的产生，就是由于有“非心”之故。什么是“非心”？就是意识中一切妄念倒想和种种谬执邪见，若除掉这些“非心”，则烦恼自去，而身心诸行自然如法如律而正直无邪，伺时也得入于自在超脱之境。所以六祖又说：“但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”这就是六祖所说“行正是道”的意义。
行正二字的具体内容，可以三十七道品中的八正道来理解。八正道即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八法。其中正业、正命是身业方面的正行；正语属语业方面的正行；正见、正思维、正念、正定属意业方面的正行；正精进则分属于身口意三业的正行。八正道又名八圣道，意谓见道以后的圣者，以无漏慧所起的正见为主体，在此正见引导下所起的正思维乃至正定等道品，都是以无漏为性，是彻底的正行。初学道者，不必要求过高，只要以圣者无漏慧所起的八正道为准则，而努力为善去恶，舍邪从正，使身心诸行契理如法。如是而体现的正见等八法，虽非无漏圣道，但亦是如理正行。
经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”古谓诸恶莫作是戒学，众善奉行是慧学，自净其意是定学。此三虽通戒定慧三学，但初学者为求行正，对此应以戒学为主进行受持。本来诸恶莫作属“律仪戒”，众善奉行是菩萨戒中“摄善法戒”和“饶益有情戒”，自净其意，从定学来说，它可以包括“世间离欲道”、“出世离欲道”以及菩萨道中的种种三昧。但它也是戒学中的一部分，而且是其中最根本的部分。因为三业以意为本，意识与其相应的遍行中的思是造业的主体。故《成唯识论》云：“能动身思，说为身业；能发语思，说为语业；审决二思，意相应故，作动意故，说为意业。”因之，持戒首先要自净其意。意业净则三业皆净，意正则诸行皆正。从持戒来说，诸恶莫作与众善奉行，两者不但并行不悖，而且是相辅相成。故学人在身业方面既要不伤生害命，又须常常救死放生；既要不妄取财物，又须廉洁好施；既要戒除邪淫，又须作绝欲的表率。在语业方面，必须以诚实语代替妄语，以和合语代替两舌，以柔顺语代替恶口，以庄重语代替绮语。在意业方面，必须远离负欲，增强舍心；远离瞋恚，常起慈心；远离愚痴，常升慧日。于诸恶行欲行，还要防微杜疑，防嫌杜疑。纵是一点小善小恶，或隐微的一念一想，都要纳入应修应遣的日常事务之中，这样受持诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，就是对行正是道的切实用功。学人必须如此修持，以正身心而严净戒行。
《瑜伽师地论》戒学部分，提出“根律仪”一法，依止修学，既能持好净戒，同时也能得定发慧，可称是戒定慧三学的总持要法。若欲认真受持好诸恶莫作、众善奉行、自净其意的佛教，以净化身口意三业者，从此处着手进修更妙。
根律仪主要是依于正念，防心护根，使诸根之用常合律仪。其具体修法是：行者常于一切善法随其所应，明记不忘，从而引生正念。且使正念绵绵不断，隐而不显，细而不粗，若有若无地安住于心。常常如是正念住心，心便有所系束而专注一趣，由是心不散乱而平等安静，有一定的定力。心有定力，不向外驰，诸根对境，心不取相，即无烦恼恶行的产生。若忘失正念，根门不得防护，漏泄其心，引生贪瞋等恶不善法，随即觉察，摄敛其根，复住正念。常常如是安住正念，觉察反省，由静而明，自有觉照现起，能伏断烦恼。所以《瑜伽师地论》云：“由闻思力所摄根律仪，能伏烦恼现行；由修习力所摄根律仪，能断烦恼随眠。”此中觉察功夫与禅宗修无念行，念起即觉、觉之即无的功夫相同，也是六祖“但自却非心，打除烦恼破”的行正是道的具体实践。
前面所说以分别慧于善恶邪正等法，善取善舍，有为有作，使身心诸行正直无邪，身口意三业如法如律，为进一步修学佛道打好基础，是初学道人必由之路。
二、平常心是道
《五灯会元》卷四载：赵州从谂问南泉普愿：“什么是道!”南泉说：“平常心是道。”其实平常心之说，蕴含于《六祖坛经》而公开倡导于马祖道一。禅录载，马祖一日示众云：“道不用修，但莫染污。何为染污?但有生死心，造作趋向，皆是染污。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心?无造作、无是非、无取舍、无断常，平凡无圣。”此中所说的平常心，究竟是什么心?据马祖所说，它是不染污的，与有造作趋向的生死心相反。从正面讲，它是无造作，无是非，无取舍，直了真圣义谛的无分别智。但它不名智而以心为名，因它是恢复了心的本来面目，而直接就是本心了。但它又不名本心，因为本心是术语，为破文字障，避免名相化，故不名本心，而从通常惯语的平常心命名，以便与实际生活水乳无间。其实它就是“涅盘妙心，实相无相，微妙法门”，所以说平常心是道。
这里所说的平常心怎样学得？既然平常心是道，什么方法可以入道，就用什么方法去学。初祖达磨向二祖慧可传法时说：“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”这就是学得平常心的唯一妙法。此中外息诸缘，就是要在根境相接时，心不著境。眼见色时，无心于色，是离色缘；耳闻声时，无心于声，是离声缘；乃至意了法时，无心于法，是离法缘。在一切见闻觉知中，皆不取相，即息诸缘。内心无喘，是说心不起念。若有念起，心即喘动不安，若心住心位，如如不动，当下便得轻安自在，即为无喘。心如墙壁，意谓墙壁当前，挡住去路，寸步难进，诸法离言，毕竟空寂，无少法可取，无少法可分别，如墙壁无路，念从何处起，心向何处行?这是言思道断，心行处灭的意思。人若能外不缘境，内不起念，则心自清净，而豁然还得本心，是为入道。这种心传，即是见性大法，以下诸祖无不严格遵循，特别是六祖慧能在解、行两方面，对此都有彻底而全面的发挥。他根据外息诸缘，而常说：“外离相为禅”；根据内心无喘，而常说：“内不乱为定”。无论自修或教人常都是坚持此法而不少易的。他自行用功上的“兀兀不修善，腾腾不造恶”，就是内心无喘的功夫；“寂寂断见闻，荡荡心无著”，就是外息诸缘的功夫。六祖对慧明说：“屏息诸缘，勿生一念，不思善，不思恶，正恁么时哪个是明上座本来面目。”向薛简传心要时说：“但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”这些都是本着初祖所传心法而施教的。至于六祖在《坛经·定慧品》里说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本”；这也主要是指初祖所说的入道要法而言的。既然祖祖相传，灯灯相续，都是以此法为心髓，当然促使生死心转变为无分别的平常心，在修法上是不能舍此而它求的了。
人是须要生活、须要工作的，而且还要尽一定义务的，如何在这些行动中使身心安定，道业日增呢?当知道由心悟，还须由行而入，初祖达磨对此曾提出报怨、随缘、无所求和称法四行。如师其意而行，首应笃信业报，忍苦耐劳，淡泊自甘。次应通达诸法无我，得失随缘，而不以物累心。再次常宜精神内安，不希名利，不贪享乐，亦不向外求玄。更重要的是，一切行动都要随顺正理，契合中道，即所谓“称法行”。此行极为重要，它是契道与不契道、有道或无道的主要标志。一切诸法皆从因缘生，其实体了不可得，故非是有；但其酬前引后的似因果相，分明显现，故又非无。因之，对于一切法，都应看做非有非无，而在处理上，都应不取不舍。总的要求是要达到于法不增不减，还其本来面目。《说无垢称经》有云：“诸法不有亦不无，一切皆待因缘力，无我无作无受者，善恶之业亦不亡。”若能如是观，如是行，即为随顺真实，如理称法。
息缘无喘，是从静处用功，勤修四行，是从动处用功。动静结合，禅功严谨，久之，无造作，无是非，无取舍的平常心，即会脱颖而出。
平常心的形象怎样呢？平常心的形象可用六祖常说的“平直”二字来说明。平谓心平，直谓行直。公平行宜是禅功的成熟，也就是道，也可说就是佛心。故六祖说：“心平何劳持戒，行直何用修禅。”又说：“平直即弥陀。”六祖只从平常心的行相来说平直一词，认为那就是道，而未直言平常心是道。后来禅宗大德于此处有悟，觉察到六祖所说的心平行直，可说就是平常心，因而有平常心是道之说。平常心有体有用，就其体相说，就是心平；就其用相说，就是行直。心平的具体情景，六祖在《坛经·付嘱品》里用“一相三昧”来说明，他说“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融淡泊，此名一相三昧。”心平则自有般若现起，通达任何一法，都无大无小，无高无低，无优无劣，无善无恶，无净无不净，无有少法可起分别。所分别既无，则分别心与无分别智亦无所得，而一切无分别，平等共—如，心不住一切相，惟有一清净相，相续而转，故名一相三昧。至于行直，其具体表现，应知即六祖所说的“一行三昧”相。六祖说：“于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”由于心平，不住诸相，如如不动，与境相接，自不起思虑分别，而随感随应，直往直来，其心仍然是清净无相，如如不动，故名一行三昧。此中一相三昧，体现心平，是从平常心的体相上建立；一行三昧，体现行直，是从平常心的用相上建立。有以平常心体相为实质的一相三昧，自会有以平常心用相为内容的一行三昧，因而反过来有一行三昧，也就必须有一相三昧。这就是说：心平行自直，行直心必平。如果用“寂照”义去理解平直义，则一相三昧是寂而常照，慧在定中；一行三昧是照而常寂，定在慧中。把这两种三昧结合起来，就是平常心的全貌。
学人如已戒行纯熟，三业无邪，即应以平常心为道，随顺圣义谛，无为无作，不修而修，修无所修；不证而证，证无所证，如是而行，自会见性，突破凡圣关。
三、真俗圆融悲智等运是道
学大乘法，在因位为菩萨，在果位为佛。佛是修菩萨道而成，故欲成佛，必须修菩萨行。而菩萨行的主要标志，又在于发大愿、起大行、作大士以广度一切众生。因而真俗圆融、悲智等运就成了行持上的最高准则，特别是功行较深的人，更应如是修学。
为什么要广度众生呢?因为众生是福田，有众生才会发菩提心、修菩萨行，而成就无边功德。众生是慧海，为度众生才会广学五明，广修种种法门，而成就“道种智”和“—切智智”。众生是诸佛母，所以《净名经》说：“诸佛解脱，当于一切众生心行中求。”众生是圣道根，所以《华严经》说：“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果”。
为度众生，必须有悲智等运之心行，有此心行才会有真俗圆融之妙用，而达广济之目的。所以佛说“六度”、“四摄”、“四无量心”等菩萨道行，皆依悲智等运、真俗圆融的原则建立。六度中“布施度”所摄“财施”、“法施”“无畏施”，皆是悲的表现。“智慧度”所摄“加行、根本、后得无分别智”，全是智的表现。“两度”结合，恰是悲智等运。其余四度，各各皆以悲智相兼为内容。且如“忍辱度”，其中“耐他怨害忍”，是悲的表现，“法思胜解忍”，是智的表现，“安受众苦忍”，则分属悲智。“持戒度”其中“饶益有情戒”主要属悲，“摄善法戒”主要属智，“摄律仪戒”则分属悲智。其余两度，仿此可知。至于“四摄”，布施属悲，爱语多属智，利行、同事则皆是悲智交融。再若“四无量心”，其中悲属悲，舍属智，慈、喜则皆通悲智。菩萨所修无边法门，无一不是悲智等运，也无一不是真俗图融。因为要有大悲心，才肯把自己所证的微妙离言的真实义向众生宣说；同时也要有大智慧，才能方便善巧，以世俗法导引众生悟入真谛。《净名经·菩萨行品》所说“有尽无尽解脱法门”，其中“菩萨不尽有为”，即是寓真于俗，融智于悲，以不舍世间，化度群蒙；“不住无为”，即是融俗于真，纳悲于智，以深契实相。《金刚经》说：“佛告须菩提，诸菩萨摩河萨应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”度一切众生入无余涅盘，是大悲心，随顺俗谛；实无众生得灭度者，是大智慧，随顺真谛。大乘教中类此所说多不胜举，总的是教人修菩萨行，一定要在真俗圆融、悲智等运的前提下进行种种活动。
禅宗祖师直了真源，但还是重视真俗圆融、悲智等运。且如六祖说：“欲拟化他人，须自有方便，勿令彼有疑，即是自性现。”此拟化他人是悲，有方便是智，结合起来是悲智等运。同时有方便是顺俗谛，自性现是顺真谛，合而观之，就是悲智等运，真俗圆融。《坛经·决疑品》颂云：“心平何劳持戒，行直何用修禅”，这是顺真谛说。“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧”等句，就是随顺俗谛，教人在日常把家庭、社会等方面的人伦事务做好，把群众关系处好。合起来讲，就是真俗圆融。
真俗圆融，是空有双彰的中道，也是无上菩提的根本；悲智等运，是自他两利的胜行，也是无住涅盘的精髓。若能以此中道为道，依此胜行而行，则定成佛道作“无上土”。
四、说虽有万般 合理还归一
《坛经·般若品》说：“说虽有万般，合理还归一”，意谓道虽对机随缘立种种名，而其实体惟一无二，所以《华严经》也说：“诸佛世尊唯以一道而得出离”。道既是一，则本文前面所分述的行正等三项是道，主要是根据适应某些特定情况，而从权方便说的。克实而言，此三道不是彼此孤立，而是相互融贯为一的。学人于此既要掌握其各个的特殊适应性，又须通达其相互间的共通性，才能于道权实兼司，操纵自如。
《坛经》所说的归一，究竟指的什么？直言之，就是指的一实相真如理。此理是道之体，它遍于一切法、一切处，至大无外，所以它是“大道”。此理真实，常如不变，所以它是“真道”。同时它又是远离二边，不偏不倚的正中道理，所以它又是“正道”或“中道”。人若依此理而寻思参悟，便是“悟道”。悟此理而达到亲证现观，便是“见道”。依所亲证的真如理为准则，而修理心身，使身口意三业清净，与此理全相契合，便是“修道”。修道纯熟，尽去客尘，使此真如理圆满彰显，便是“成道”。所以说，“说虽有万殷，合理还归一。”同时道有体也有用，用即般若之妙用，谙佛因人施教，对机说法，建立人天乘、声闻乘、独觉乘以及菩萨乘的种种教法，法门无量，胜行无边，而皆统摄于一佛乘，简称为“一乘法”。若摄用归体，则此摄万法之一乘法，亦不外一真如理。然复当知道不离心，道之全体大用，就是一心的全体大用的体现。因为所谓道体的真如理，就是一心本净之真性，一乘法所摄之种种法门不外一心本有般若妙用之施设。若以自心本具之般若，现见自心本净之真性，即证菩提。人常“观心”便能“明心”，明心自能“见性”，见性便得“成佛”。“自性自悟，自悟自修，自成佛道。”并以此法化度众生，过去现在未来一切诸佛悉皆如是。这就是无上无容、惟一无二的佛道。经云：“解一则千从，迷一则万惑。”古德亦云：“守一而万事毕。”同道们，通达真如理，悟此一心吧!
理解分三种：
（1）圣人之道是可以行走的，但并非是不变的；真正的名声是可以去求得的，但并非一般人一直追求的名声。
（2）道是可以被说出来的，说出来的却不是永恒的道，万物是可以去命名的，但却不是万物永恒的名。
（3）道本身也是遵循着一定的“道”，但这个“道”并不是平时可以观测到的最基本的道，虽然对这个“道”也确实存在着，但不是以现有的道的维度所能解释的。
两种解释差距甚大，只希望大家能求同存异，开诚布公求同存异一起探讨最实用最合乎情理的道。《道德经》和《易经》是人类智慧的顶峰，希望大家都能纳百家之言，不要盖棺定论。
其他见解
有的认为，道是精神性的本体，是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。有的则认为，道是宇宙处在原始状态中的混沌未分的统一体，主张老子的道论是唯物主义。老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。
道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，不能靠感觉器官去体认，也难以用普通字词去表示，只能用比喻和描述来说明它的存在。
道是规则，是科学规律，无处不在，永远存在，有的在改变，有的不变，就像佛法，世间是平衡的，这是道，知人者智，自知者名，也是道，知己知彼，百战不殆也是道，悟道，正道，守道，观察发现探索事情，探索出规律，去证明发现的是否正确，如果正确的，去运用和坚守。这是中国古代的传统哲学，也是很厉害的。
答：2. 大道是指探寻并理解宇宙间最根本的运行规律。它是超越具体事物和表象的，追求的是本质和实质。3. 道的概念在具体层面上可能显得抽象和神秘。但规律本身就是道的一种体现，尽管这只是道的初级阶段或称之为“小道”。例如，精通武术的人能够以一敌十，这体现了他对武道皮毛的理解，但在道家看来，...
答：这是道的第三层含义。道是物质运动的规律,道是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”,就是说,道是万事万物运动的规律。道是普遍存在的,“大道泛兮”,道存在于一切事物之中,贯穿于一切事物发展过程的始终,万物从道起源,又回归于道,“各复归其根,归根曰静,复命曰常”,返回本性是事物发展的永恒...
答：2. 道还是永恒不变的能量，不断循环而永不衰竭。它孕育了万物，同时存在于万物之中，因此万物，无论是圣贤还是普通人，本质上都是道的体现。道存在两种形态：有和无。有，指的是可见的物质世界，包括天地万物和一切现象。无，则是不可见的能量，是道家的“性”和佛家的“法身”，虽然形态不同，但...
答：没有人能回答你这个问题，因为自己的道和天道合一的道才是真正的道，既然这样，每个人得到都不可能是相同的，所以道就各有含义，当你悟道了什么就是道，当你到了某个地方想到了什么就是道
答：道义、品行、修养的意思。道拼音：dào 释义：1、路，方向，途径：道路；铁道。2、指法则、规律：道理；道德；道义。3、学术或宗教的思想体系：道学；传道；修道。4、方法，办法，技术：门道；医道。5、指“道家”（中国春秋战国时期的一个学派，主要代表人物是老聃和庄周）。
答：道本不可说,因为一切语言文字都是对道的解说和比喻是假拟的并非道之本身(道本无名,有名非道)当时为了传教说法的方便强名为道,那什么是道呢,我们拿道路的道来做个比喻吧,不要误解外面能走人的就是道,那是路不叫道,宽敞平坦的马路都叫路,那什么是道呢,道本没有具体的物质现象,它以路的整体(轮廓)为本身...
答：我说说我的理解，道呢就是道理，不管是道生一，一生二，二生三，三化万物；还是无极生有极有极生太极，太极生两仪，两仪化四象，都是在讲的古人最初的对于世界演化自认为的的道理，也就是宇宙形成，星球的演化，天地（大气和星球间的行程）的演化，地风水火（四要素）的演化，只不过呢后人对古人的...
答：（一）道乃宇宙衍生之根源及环境。老子在“道德经”开篇这样说，“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。”道只是人为地这样表达，万物衍生之始可谓道，万物还没出现，没有人给它命名，故为非常道，以非常名所表达之。通俗点说，万物出现之前，宇宙自然的形成，就是道。语言...
答：老子用这种方式告诉我们世界为什么是这个样子的，道是宇宙中不变的规律，我们人是自然的一部分，就要按照自然的规律去生活。一个人，要在这个世界上找到属于自己的道，属于自己的领域，做自己该做的事，身为人子尽孝就是道，身在什么位置，就做什么事，这就是我们的道。小伙伴们，你们都找到自己的道...
答：吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”万物之道是《道德经·第四十二章 [1] 》的解释：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”是老子的宇宙生成论。《道德经》相关内容:“道可道，非常道”整句话的意思是：万事万物其真理是可以探索并道说得出来的，但这些...
