能体现孔子儒家思想的小故事
孔子幼年丧父,跟随母亲生活,家境贫困。但鲁人好礼的习俗很早就影
响着他,他“为儿嬉戏,常陈俎豆,设礼宾。”到了十五岁的时候,他立志
向学,曾自称“吾十有五而志于学”。他学什么、向谁学、怎样学,都不得
而知。《论语》记他的话说:“吾少也贱,故多能鄙事。”“发愤忘食,乐
以忘忧。”“学如不及,犹恐失之。”“我非生而知之者,好古,敏以求之
者也。”“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”“三人行,
必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”“多闻,择其善者而从
之。”“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”这些话不能确指为何时所说,
但孔子这种博学、好闻、审思、明辨的精神是自早年就已养成,这可能是没
有疑问的。相传孔子“见于郯子而学之”,并告诉人说:“天子失官,学在
四夷”①;又相传孔子曾礼于老聃②、访乐于苌弘③。
孔子二十岁左右,作过季氏的委吏,看管仓库,计算账目。又作过乘田,
管理畜牧,这都属于家臣一类的小官。孟子说:“孔子尝为委吏矣,曰,会
计当而已矣。尝为乘田矣,曰,牛羊茁壮长而已矣④。
孔子博学的名声大起来,有人愿意把子弟送来,做他的门徒。后来他曾
说,我到三十岁的时候,仿佛对任何事都有个主意了,这就是所谓“三十而
立”。也就在孔子三十岁左右,他有了第一批弟子,其中包括后来著名的弟
子颜渊的父亲颜路、曾参的父亲曾点。只比孔子小九岁的子路也属于第一批
的门徒。
《论语》中十六章关于 智 的请参考
“智”的十六章
一,什么是智者?或者说:有智慧的人是什么样子的?
智慧不同于聪明,不同于知识——智慧是一种在合适的时间和合适的地点做合适的事情的方法,大概就是哲学上所说的:正确的世界观和方法论。智慧是正确客观的决策力、思考力和实践力、行动力得统一。
聪明是听得多、见得多,有见识等等,聪明的人不一定是有智慧的人,而有智慧的人一般都是有见识的人。。。知识只是通向智慧的工具或手段而已,而且知识的更新速度非常快,就许多项知识而言是会过时的,但智慧是一种能力,是一种方法,所以永远不会过时。。。
雍也第六 23 子曰:“知(同智)者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”
子罕第九 29 子曰:“知(同智)者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
宪问第十四 28 子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知(同智)者不惑,勇者不惧。”子
贡曰:“夫子自道也。”
二,如何成为智者?或者说:如何成为有智慧的人?
1,该做什么
为政第二 17 子曰:“由,诲汝知之乎?知之为知之,不知为不知,是知(同智)也。”
(说明:知道的就说知道;不知道的就说不知道;这就是智慧。)
里仁第四 1 子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知(同智)?”
(说明:可能是说,居住要选择人文和地利都好的环境吧。。。)
雍也第六 22 樊迟问知(同智)。子曰:“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。”问仁。曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣。”
(说明:可能是说,一个组织要敬畏神灵但要远离迷信就是智慧。。。)
颜渊第十二 22 樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏,曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰,‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋(gao音稿)陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
(说明:智慧就是发现、吸引并任用人才,圣人给出了方向的同时给出了具体的措施——“举直错诸枉”同时还给出了相关联的原因。。。《论语》中两次出现了“举直错诸枉”,这在惜字如金的经典中是罕见的,他一定是非常重要!这五个字几乎就是管理学和管理实践的总则和根本,谁把握好了谁就是真正的智者!)
以上的这两章都同时出现了“智”和“仁”,我没有把她们放到“智和仁的关系”那里,因为我个人感觉这两章是在说智和仁分别该怎么做的,也许放到这里更好些。
卫灵公第十五 8 子曰:“可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知(同智)者不失人,亦不失言。”
(说明:有智慧的人一定是善于沟通和表达的人。。。)
季氏第十六 9 孔子曰:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣。”
(译文:孔子说:绝大部分的人天生就拥有一种或多种智慧,上也;少部分人通过后天学习才拥有了一种或多种智慧,次也;少部分人后天遇到困难才去学习而拥有了一种或多种智慧,有其次也;最后就是我们大部分人,遇到困难也不去去学习,所以我们很难拥有了一种或多种智慧。。。
我个人感觉类似这样来译文,才比较唯物,才在逻辑上比较通畅。。。)
2,不该做什么
公冶长第五 18 子曰:“臧文仲居蔡,山节藻梲(zhuo音桌),何如其知也?”
(说明:生活起居等方面的用度可不要和上级一样了,比如:手表、汽车等至少要比上级的稍便宜点吧?!)
阳货第十七 1 阳货欲见孔子,孔子不见,归(同馈)孔子豚。孔子时(同伺)其亡也,而往拜之,遇诸涂(同途)。谓孔子曰:“来!予与尔言。”曰:“怀其宝而迷其邦,可谓仁乎?”曰:“不可。”“好从事而亟失时,可谓知(同智)乎?”曰:“不可。”“日月逝矣,岁不我与!”孔子曰:“诺。吾将仕矣。”
(说明:追求的事情如果机会到了要敢于抓住机遇去实践,任何决策都是有时效性的,不能光决策而不付诸行动。。。)
阳货第十七 24 子贡曰:“君子亦有恶(wu音)乎?”子曰:“有恶:恶称人之(e恶音)者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者。”曰:“赐也亦有恶(wu音)乎?”“恶徼(jiao音脚)以为知(同智)者,恶不孙(同逊)以为勇者,恶讦(jie音节)以为直者。
(说明:“天下文章一大抄”,这里的“抄”是引用,所以抄的东东不能多过自己的东东吧另外“抄”一定要表明出处的,否则就是不智慧的表现,其结果也是不言而喻的。。。)
张第十九 25 陈子禽谓子贡曰:“子为恭也,仲尼岂贤于子乎?”子贡曰:“君子一言以为知(同智),一言以为不知(同智),言不可不慎也。夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道(同导)之斯行,绥之斯来,动之斯和。其生也荣,其死也哀,如之何其可及也?”
(说明:自古有言“祸从口出”,说话要慎重啊!曾国藩的八本中说,“立身以不妄语为本”。另外的七本为:读书以训诂为本,作诗文以声调为本,养亲以得欢心为本,养生以少恼怒为本,治家以不晏起为本,居官以不要钱为本,行军以不扰民为本)
三,智和仁的关系
可能的关系是:仁者都是具有高智慧的人;但具有高智慧的人不一定都是仁者。。。
智和仁的关系是个大命题,暂停一下还是留给今后吧。。。
里仁第四 2 子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知(同智)者利仁。”
公冶长第五 19 子张问曰:“令尹(yin音饮)子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知(同智),焉得仁?”崔子弑(shi音视)齐君,陈文子有马十乘,弃而违之。至于他邦,则曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦,则又曰:‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰:“清矣。”曰:“仁矣乎?”曰:“未知。焉得仁?”
卫灵公第十五 33 子曰:“知(同智)及之,仁不能守之,虽得之,必失之。知(同智)及之,仁能守之,不庄以莅(li音力)之,则民不敬。知(同智)及之,仁能守之,庄以?之。动之不以礼,未善也。”
传说孔子与弟子们在齐国工作的时候,有一次出行,有个叫项橐的小朋友挡路不让过去,说要和孔子玩“脑筋急转弯”的游戏,这符合儿童的天性。条件是孔子赢了他,才能让路,孔子欣然同意。项橐问,天上有多少星星,地上有多少种植物,人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了,摇头说不知道。项橐得意地说,天有一夜星辰,地有一茬五谷,人有黑白两根眉毛。项橐再问,什么水没有鱼?什么火没有烟?什么树没有叶?什么花没有枝。孔子说这不是胡说八道吗,谁都知道水中都有鱼,是火就有烟,没有叶不成树,没有枝又哪有花呢。项橐听后晃着脑袋说,井水无鱼,萤火无烟,枯树无叶,雪花无枝。虽然答案有点牵强,但也显示了项橐小朋友的机智与灵活。项橐又问了一系列高难度的问题,孔子满头大汗无言以对。孔子输了,心甘情愿向这个七岁的孩子行礼,向他学习。《三字经》中“昔仲尼,师项橐,古圣贤,尚勤学”,说的就是这个故事。
有一年,齐国下了好几天的大雪。齐景公穿着名贵的皮袍子,坐在温暖的大殿里,欣赏雪景。他对宰相晏子说,奇怪啊,下了雪,外面还不冷。晏子说,外面真的不冷吗?我听说古代贤德的国君,自己吃饱能知道百姓的饥饿;自己穿暖能知道百姓的寒冷,自己安逸能知道百姓的劳苦,现在你不知道。说的通俗一点,就是批评齐景公不关心群众,饱汉子不知饿汉子饥。景公说,说得好!我听从您的教诲了。
阳货决定去找孔子出山。他知道,见孔子是一件很尴尬的事情,纵然自己大权在握,孔子也未必愿意搭理他。所以,阳货就像《天龙八部》中的慕容复一样,想了“以其人之道还治其人之身”的办法,你孔子不是尊崇礼制吗,我就设一个局,让你不得不来见我。于是,阳货趁着孔子不在家,送了一只烤乳猪去。因为根据当时的礼制,要是上级领导送礼给你的话,你必须亲自上门还礼。孔子也不含糊,同样也来一招“以其人之道还治其人之身”,他让学生打听到阳货不在家,自己也抱着一只烤乳猪,送到阳货的家里去。其意思很明白,你送我烤乳猪,我也送你烤乳猪,绝不送你烤山芋,我虽然比你穷,但我们人格平等。我本是要拜见你,但你不在家,我们也没有必要说话,你走你的阳关道,我走我的独木桥,从此两清。
国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子,在40多年 的办学中,共招收了3000多名弟子,其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一个。 子路向孔子表示,我像一根笔直的竹杆,生来可做一支好箭。还 读书干什么。孔子开导他说,读了书就有了学问,好比在竹箭尾部装 上羽毛,前面又安上锋利的金属头,这样箭就更有用了。子路听孔子 说得很有理,便拜孔子为师。 有一次,子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇,弹出的声音也像打 仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的,自然觉得这 声音不平和,不满意他说:“他为什么要在我家里弹瑟呢?”孔子的弟 子听了老师这话,琢磨出这是老师对子路弹瑟作的不好的评论,对 子路的看法顿时有了改变,言语中有些不尊敬。孔子知道后,就对大 家解释说:“子路弹瑟的本领已经登上厅堂,但尚未进入内室。他已 经有了一定的成就,只是没有达到高深的境地。
1孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说:「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢?
颜回一听,连忙解释说:「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道:「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候。
2丧家之犬
一次孔子到了郑国与弟子走散,孔子呆在城墙东门旁发呆,郑国有人对子贡说:“东门边有个人,他的前额像尧,他的脖子像皋陶,他的肩部像子产,不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说:“把我的外表说成这样,实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗,确实是这样!确实是这样啊!”
3知其不可而为之
《论语•宪问》:“子路宿于石门。晨门曰:‘奚自?’子路曰:‘自孔氏。’曰:‘是知其不可而为之者与?’” 意思是明知做不到却偏要去做
“明知不可而为之”, 这段故事虽无孔子,这对孔子的概括真是入木三分,深刻得很。显然,这个守城门的人并不是一个等闲之辈,而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
4子见南子
南子,卫灵公的夫人,宋国人,富有风情,绯闻颇多。南子也是一个追星族,久慕孔子之名,如今孔子来了,得好好见一见, 《史记》说:(南子)使人谓孔子曰:"四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢,不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门,北面稽首。夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然。孔子曰:"吾乡为弗见,见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰:"予所不者,天厌之!天厌之!"
这就是"子见南子"。按理,这一次会见,不过是极普通的一个追星族与名人的见面,然而,不少史籍都对此予以记载,其奥妙何在?
这是因为子路不悦的缘故。
子路这人也怪,自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝,有什么值得小题大做的呢?
然而,子路也不是一般人啊,他的不悦肯定有其道理,况且,因子路不悦,导致他的老师竟然反复对天发誓:"天厌之"。
一次孔子到了郑国与弟子走散,孔子呆在城墙东门旁发呆,郑国有人对子贡说:“东门边有个人,他的前额像尧,他的脖子像皋陶,他的肩部像子产,不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说:“把我的外表说成这样,实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗,确实是这样!确实是这样啊!”
孔子 《论语》 。人的道德行为是发自内心的要求,“人远乎哉?我欲仁,斯人至矣’,l),人们的“爱人”之心本处于人的自然情感。而“仁”本源于“孝’,,并渗透于“仁”的全部过程;而人的道德行为的施行必须遵守“礼”。而人何以行孝呢?为了“仁,’!“好仁者,无以尚之”。这样,“孝”与“仁”的内在同一性和“仁”、“孝”与“礼”的内外共存性, 构成了孔子“孝”文化独有的特色,一扫孝德不能完全普适的狭隘性和单纯外在规范的制约性,使孝文化成为所有人内心自觉遵守的至上的行为规约,获得了新的生命。
孔子的思想核心是“仁爱”。下面讲有关孔子的故事,《孔子行礼》
传说,孔子年少而好礼,有一年的秋天,乌云滚滚,寒风嗖嗖,落叶从树上纷纷飘下来,随风翻飞。这时,年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书,由于天气太冷,他又穿着单薄的衣服,不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说:“孩子,歇一会儿吧!”
“好啊!”孔子答应着站起身,拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具),不声不响地出了屋门。
母亲忙说:“孩子,外面风大,天又这么冷,眼看就要下雨了,你不要到院子里去玩了吧。”
孔丘一脸正色地回答:“不是啊,母亲,我这是在祭祀神灵,行大礼呢!”
“你行大礼干什么呢?”母亲问他。
“如果我现在不学好礼仪,长大就不知道怎么做人了。”
励志故事:关于孔子的五个轶事典故励志故事:关于孔子的五个轶事典故
母亲听了孔丘的话,惊讶的说不出话来。
在一个礼崩乐坏的年代,孔丘的举止确实是不同凡响的。
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