能体现孔子儒家思想的小故事
孔子幼年丧父，跟随母亲生活，家境贫困。但鲁人好礼的习俗很早就影
响着他，他“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼宾。”到了十五岁的时候，他立志
向学，曾自称“吾十有五而志于学”。他学什么、向谁学、怎样学，都不得
而知。《论语》记他的话说：“吾少也贱，故多能鄙事。”“发愤忘食，乐
以忘忧。”“学如不及，犹恐失之。”“我非生而知之者，好古，敏以求之
者也。”“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”“三人行，
必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”“多闻，择其善者而从
之。”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”这些话不能确指为何时所说，
但孔子这种博学、好闻、审思、明辨的精神是自早年就已养成，这可能是没
有疑问的。相传孔子“见于郯子而学之”，并告诉人说：“天子失官，学在
四夷”①；又相传孔子曾礼于老聃②、访乐于苌弘③。
孔子二十岁左右，作过季氏的委吏，看管仓库，计算账目。又作过乘田，
管理畜牧，这都属于家臣一类的小官。孟子说：“孔子尝为委吏矣，曰，会
计当而已矣。尝为乘田矣，曰，牛羊茁壮长而已矣④。
孔子博学的名声大起来，有人愿意把子弟送来，做他的门徒。后来他曾
说，我到三十岁的时候，仿佛对任何事都有个主意了，这就是所谓“三十而
立”。也就在孔子三十岁左右，他有了第一批弟子，其中包括后来著名的弟
子颜渊的父亲颜路、曾参的父亲曾点。只比孔子小九岁的子路也属于第一批
的门徒。
《论语》中十六章关于 智 的请参考
“智”的十六章
一，什么是智者？或者说：有智慧的人是什么样子的？
智慧不同于聪明，不同于知识——智慧是一种在合适的时间和合适的地点做合适的事情的方法，大概就是哲学上所说的：正确的世界观和方法论。智慧是正确客观的决策力、思考力和实践力、行动力得统一。
聪明是听得多、见得多，有见识等等，聪明的人不一定是有智慧的人，而有智慧的人一般都是有见识的人。。。知识只是通向智慧的工具或手段而已，而且知识的更新速度非常快，就许多项知识而言是会过时的，但智慧是一种能力，是一种方法，所以永远不会过时。。。
雍也第六 23 子曰：“知（同智）者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子罕第九 29 子曰：“知（同智）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
宪问第十四 28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知（同智）者不惑，勇者不惧。”子
贡曰：“夫子自道也。”
二，如何成为智者？或者说：如何成为有智慧的人？
1，该做什么
为政第二 17 子曰：“由，诲汝知之乎？知之为知之，不知为不知，是知（同智）也。”
（说明：知道的就说知道；不知道的就说不知道；这就是智慧。）
里仁第四 1 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知（同智）？”
（说明：可能是说，居住要选择人文和地利都好的环境吧。。。）
雍也第六 22 樊迟问知（同智）。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
（说明：可能是说，一个组织要敬畏神灵但要远离迷信就是智慧。。。）
颜渊第十二 22 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏,曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋(gao音稿）陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
（说明：智慧就是发现、吸引并任用人才，圣人给出了方向的同时给出了具体的措施——“举直错诸枉”同时还给出了相关联的原因。。。《论语》中两次出现了“举直错诸枉”，这在惜字如金的经典中是罕见的，他一定是非常重要！这五个字几乎就是管理学和管理实践的总则和根本，谁把握好了谁就是真正的智者！）
以上的这两章都同时出现了“智”和“仁”，我没有把她们放到“智和仁的关系”那里，因为我个人感觉这两章是在说智和仁分别该怎么做的，也许放到这里更好些。
卫灵公第十五 8 子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知（同智）者不失人，亦不失言。”
（说明：有智慧的人一定是善于沟通和表达的人。。。）
季氏第十六 9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
（译文：孔子说：绝大部分的人天生就拥有一种或多种智慧，上也；少部分人通过后天学习才拥有了一种或多种智慧，次也；少部分人后天遇到困难才去学习而拥有了一种或多种智慧，有其次也；最后就是我们大部分人，遇到困难也不去去学习，所以我们很难拥有了一种或多种智慧。。。
我个人感觉类似这样来译文，才比较唯物，才在逻辑上比较通畅。。。）
2，不该做什么
公冶长第五 18 子曰：“臧文仲居蔡，山节藻梲（zhuo音桌），何如其知也？”
（说明：生活起居等方面的用度可不要和上级一样了，比如：手表、汽车等至少要比上级的稍便宜点吧？！）
阳货第十七 1 阳货欲见孔子，孔子不见，归（同馈）孔子豚。孔子时（同伺）其亡也，而往拜之，遇诸涂（同途）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知（同智）乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
（说明：追求的事情如果机会到了要敢于抓住机遇去实践，任何决策都是有时效性的，不能光决策而不付诸行动。。。）
阳货第十七 24 子贡曰：“君子亦有恶（wu音）乎？”子曰：“有恶：恶称人之（e恶音）者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”曰：“赐也亦有恶（wu音）乎？”“恶徼(jiao音脚）以为知（同智）者，恶不孙（同逊）以为勇者，恶讦（jie音节）以为直者。
（说明：“天下文章一大抄”，这里的“抄”是引用，所以抄的东东不能多过自己的东东吧另外“抄”一定要表明出处的，否则就是不智慧的表现，其结果也是不言而喻的。。。）
张第十九 25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知（同智），一言以为不知（同智），言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道（同导）之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”
（说明：自古有言“祸从口出”，说话要慎重啊！曾国藩的八本中说，“立身以不妄语为本”。另外的七本为：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，治家以不晏起为本，居官以不要钱为本，行军以不扰民为本）
三，智和仁的关系
可能的关系是：仁者都是具有高智慧的人；但具有高智慧的人不一定都是仁者。。。
智和仁的关系是个大命题，暂停一下还是留给今后吧。。。
里仁第四 2 子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知（同智）者利仁。”
公冶长第五 19 子张问曰：“令尹（yin音饮）子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知（同智），焉得仁？”崔子弑（shi音视）齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
卫灵公第十五 33 子曰：“知（同智）及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知（同智）及之，仁能守之，不庄以莅（li音力）之，则民不敬。知（同智）及之，仁能守之，庄以?之。动之不以礼，未善也。”
传说孔子与弟子们在齐国工作的时候，有一次出行，有个叫项橐的小朋友挡路不让过去，说要和孔子玩“脑筋急转弯”的游戏，这符合儿童的天性。条件是孔子赢了他，才能让路，孔子欣然同意。项橐问，天上有多少星星，地上有多少种植物，人有多少根眉毛。孔子一下子蒙了，摇头说不知道。项橐得意地说，天有一夜星辰，地有一茬五谷，人有黑白两根眉毛。项橐再问，什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝。孔子说这不是胡说八道吗，谁都知道水中都有鱼，是火就有烟，没有叶不成树，没有枝又哪有花呢。项橐听后晃着脑袋说，井水无鱼，萤火无烟，枯树无叶，雪花无枝。虽然答案有点牵强，但也显示了项橐小朋友的机智与灵活。项橐又问了一系列高难度的问题，孔子满头大汗无言以对。孔子输了，心甘情愿向这个七岁的孩子行礼，向他学习。《三字经》中“昔仲尼，师项橐，古圣贤，尚勤学”，说的就是这个故事。
有一年，齐国下了好几天的大雪。齐景公穿着名贵的皮袍子，坐在温暖的大殿里，欣赏雪景。他对宰相晏子说，奇怪啊，下了雪，外面还不冷。晏子说，外面真的不冷吗？我听说古代贤德的国君,自己吃饱能知道百姓的饥饿；自己穿暖能知道百姓的寒冷，自己安逸能知道百姓的劳苦，现在你不知道。说的通俗一点，就是批评齐景公不关心群众，饱汉子不知饿汉子饥。景公说，说得好！我听从您的教诲了。
阳货决定去找孔子出山。他知道，见孔子是一件很尴尬的事情，纵然自己大权在握，孔子也未必愿意搭理他。所以，阳货就像《天龙八部》中的慕容复一样，想了“以其人之道还治其人之身”的办法，你孔子不是尊崇礼制吗，我就设一个局，让你不得不来见我。于是，阳货趁着孔子不在家，送了一只烤乳猪去。因为根据当时的礼制，要是上级领导送礼给你的话，你必须亲自上门还礼。孔子也不含糊，同样也来一招“以其人之道还治其人之身”，他让学生打听到阳货不在家，自己也抱着一只烤乳猪，送到阳货的家里去。其意思很明白，你送我烤乳猪，我也送你烤乳猪，绝不送你烤山芋，我虽然比你穷，但我们人格平等。我本是要拜见你，但你不在家，我们也没有必要说话，你走你的阳关道，我走我的独木桥，从此两清。
国古代伟大的思想家、政治家和教育家孔子，在40多年 的办学中，共招收了3000多名弟子，其中著名的弟子有72人。子路 便是72名弟子中的一个。 子路向孔子表示，我像一根笔直的竹杆，生来可做一支好箭。还 读书干什么。孔子开导他说，读了书就有了学问，好比在竹箭尾部装 上羽毛，前面又安上锋利的金属头，这样箭就更有用了。子路听孔子 说得很有理，便拜孔子为师。 有一次，子路在孔子家里弹瑟。他人很刚勇，弹出的声音也像打 仗一样充满着杀气。孔子是主张“仁”和“中庸之道”的，自然觉得这 声音不平和，不满意他说：“他为什么要在我家里弹瑟呢?”孔子的弟 子听了老师这话，琢磨出这是老师对子路弹瑟作的不好的评论，对 子路的看法顿时有了改变，言语中有些不尊敬。孔子知道后，就对大 家解释说：“子路弹瑟的本领已经登上厅堂，但尚未进入内室。他已 经有了一定的成就，只是没有达到高深的境地。
1孔子误会了颜回
有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢？
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
2丧家之犬
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
3知其不可而为之
《论语•宪问》：“子路宿于石门。晨门曰：‘奚自？’子路曰：‘自孔氏。’曰：‘是知其不可而为之者与？’” 意思是明知做不到却偏要去做
“明知不可而为之”， 这段故事虽无孔子，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很。显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养很高却隐身于市朝的大隐士。
4子见南子
南子，卫灵公的夫人，宋国人，富有风情，绯闻颇多。南子也是一个追星族，久慕孔子之名，如今孔子来了，得好好见一见， 《史记》说：（南子）使人谓孔子曰："四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。"孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰："吾乡为弗见，见之礼答焉。"子路不说。孔子矢之曰："予所不者，天厌之！天厌之！"
这就是"子见南子"。按理，这一次会见，不过是极普通的一个追星族与名人的见面，然而，不少史籍都对此予以记载，其奥妙何在？
这是因为子路不悦的缘故。
子路这人也怪，自己的老师去见了一个漂亮的女粉丝，有什么值得小题大做的呢？
然而，子路也不是一般人啊，他的不悦肯定有其道理，况且，因子路不悦，导致他的老师竟然反复对天发誓："天厌之"。
一次孔子到了郑国与弟子走散，孔子呆在城墙东门旁发呆，郑国有人对子贡说：“东门边有个人，他的前额像尧，他的脖子像皋陶，他的肩部像子产，不过自腰部以下和大禹差三寸。看他劳累的样子就像一条“丧家之狗”。子贡把这段话一五一十地告诉了孔子。孔子很坦然地笑着说：“把我的外表说成这样，实在是夸过头了。不过说我像条无家可归的狗，确实是这样！确实是这样啊！”
孔子 《论语》 。人的道德行为是发自内心的要求，“人远乎哉?我欲仁，斯人至矣’，l)，人们的“爱人”之心本处于人的自然情感。而“仁”本源于“孝’，，并渗透于“仁”的全部过程;而人的道德行为的施行必须遵守“礼”。而人何以行孝呢?为了“仁，’!“好仁者，无以尚之”。这样，“孝”与“仁”的内在同一性和“仁”、“孝”与“礼”的内外共存性， 构成了孔子“孝”文化独有的特色，一扫孝德不能完全普适的狭隘性和单纯外在规范的制约性，使孝文化成为所有人内心自觉遵守的至上的行为规约，获得了新的生命。
孔子的思想核心是“仁爱”。下面讲有关孔子的故事，《孔子行礼》
传说，孔子年少而好礼，有一年的秋天，乌云滚滚，寒风嗖嗖，落叶从树上纷纷飘下来，随风翻飞。这时，年少的孔丘正聚精会神的在窗下读书，由于天气太冷，他又穿着单薄的衣服，不时地搓着手。坐在一旁的母亲心痛地说：“孩子，歇一会儿吧!”
“好啊!”孔子答应着站起身，拿起放在桌旁的俎豆(当时行礼用的器具)，不声不响地出了屋门。
母亲忙说：“孩子，外面风大，天又这么冷，眼看就要下雨了，你不要到院子里去玩了吧。”
孔丘一脸正色地回答：“不是啊，母亲，我这是在祭祀神灵，行大礼呢!”
“你行大礼干什么呢?”母亲问他。
“如果我现在不学好礼仪，长大就不知道怎么做人了。”
励志故事：关于孔子的五个轶事典故励志故事：关于孔子的五个轶事典故
母亲听了孔丘的话，惊讶的说不出话来。
在一个礼崩乐坏的年代，孔丘的举止确实是不同凡响的。
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