古代神话传说中的幽冥教主、地藏王和阎王各掌管什么，有什么权利？
其实这二位之间没有什么联系，地藏王是佛教的四大菩萨之一，阎罗王是中国民间传说结合道教和佛教的结合，和着中国古代劳动人民的智慧所塑造出的具有浪漫色彩的人物形象。
电视剧中和小说中神话传说之间的人物关系都是经过艺术加工的产品，并没有实际意义
地藏菩萨和阎罗王的关系,就和佛陀在世时与各个国王的关系类似。
阎罗王是管理地狱和饿鬼道(民间称为阴间)的最高的神灵,类于行政管理工作,而地藏菩萨是度化包括阎罗王在内的地狱、饿鬼两道众生的佛法践行者,类于心灵教育工作者。
阎王是地府中的行政长官,掌管着众生的生死功过,人活着的时候所做的一切都要到地府中接受阎王的评判,对于为善的就给与奖励,投生到一一个好人家，作恶的就给与惩罚,押解到地狱中受苦,甚至是受刑罚。阎王是审判每个人的生前善恶的，也是掌管着鬼魂的再次投胎的。
而地藏王菩萨是一位非常具有善心的菩萨,看到那么多人在地狱中受苦,所以就发下誓愿:”地狱不空誓不成佛。” 所以地藏王菩萨是超度地狱中的亡灵的。从这里我们可以看到地藏王和阎王谁大这个问题是不好说的，地藏王是神仙，是超脱于三界之外的,所以不受阎王的管束。
地藏王：
地藏菩萨(梵语:Ksitigarbha)，因其"安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏"，所以得名。
地藏是佛教中一位愿力深厚的菩萨。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲;并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。
所以这位菩萨同时以"大孝"和"大愿"的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为"大愿地藏王菩萨"，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。
唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。
阎罗王：
阎罗王，亦称"阎王爷"。原型为印度神话中的阎魔王，在早期佛教和印度教神话中阎王是冥界唯一的王，但在中国道教创造的将阎罗王收编归为其中一位的十殿阎王结合民间传说将其与历史人物结合的说法在民间广为传扬。
佛教也将十殿阎王概念吸收，由此佛教神话中阎罗王冥界之王的神职被剥夺，佛教的阎罗王也成了和本土道教一样由北宋包拯担任的地府第五殿殿主。
十殿阎王依次是:秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。
扩展资料：
"阎王"又称鬼界之王，简称鬼王，我国民间道教信仰的鬼神，为阴曹地府的最高统治帝王，主要工作是管理生灵的阳寿和阴寿，拥有掌管着三界万物生死存亡的至高权力，既是鬼，又是神。万物众生的阴阳命由其管，不归阎王管的只有永不超生的孤魂野鬼，其次是其他国度的鬼，以及上仙正神。
身边下属有:鬼判官;黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆、地公、游星，无数阴兵鬼将等。
半神半鬼，掌控生死，众鬼惧怕，青面獠牙，面目凶恶，象征恐怖，阴间帝王，住所地府，十八层地狱囚禁千魂万鬼，有的鬼魂，一些鬼魂是鬼差和鬼打手，负责惩罚抽打恶鬼。
地藏王菩萨
1.地狱未空不成佛:《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。 故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。"地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。"
2.求诸所愿皆满足:地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说:如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。 这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
参考资料：百度百科——地藏王
世俗的讲当然是地藏王菩萨，地位居尊，阎居次，钟馗最末了。其原因如下：
1、地府文官体系
众所周知，中国神仙体系繁杂，带着浓浓的世俗特色，其中玉皇的朝廷更是文官政治，文官体系系统而繁杂。而作为这个文官体系中一部分的地府系统，更是一个文官体系的缩影。
地府，只是万物轮回的一个节点。在这个节点上地府文官依照规则和人意负责安排灵魂的不同去向。而十殿阎王就是这个节点的主管负责人，十个阎王各司其职，负责判决和分配不同魂灵的轮回去向。他们也是地府的行政机构的主要负责人。
2、地府高级武职
地府除了冗繁的文官系统，也有武职体系，比如独脚鬼王，黑白无常等，可谓内政、外事一应俱全，而钟馗就是对外务的一个“高级武职”，他负责统御阴兵，招集城隍，附加惩恶扬善。职责颇大，可是要与十殿阎王相比，衔级要低的多了。
3、地府精神领袖
相比地府的文武官僚，地藏菩萨则是地府的精神领袖，“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”就是他对地府的理念，虽然他不对地府负责具体的事物，但是地府里，佛光却去无处不在，所以依世俗的眼光看，地藏菩萨才是地府里最大的责任者和“领航者”，与他相比，十殿阎王和包括钟馗在内的官僚团队，不过只是“政府雇员”而已。
地藏王菩萨的威德、神通和誓愿是不可思议的。他用威神度一切罪恶深重的众生，来折服他们。他发的誓愿是「地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。」他发愿地狱哪个时候不空，他誓不成佛，他要把所有的众生度完了，才成佛。若有一个众生没有度完，他就不成佛，所以他才会经过这么长远的时间还没成佛。因为这个众生度完了，那个又来了，总也没完。不是这个众生出世，就是那个逝世了；那个众生逝世，这个众生又出世了。出世的众生，总是比逝世的众生多过十倍、百倍、千倍、万倍。
因为人要经过几十年才死，出生的只等怀胎十月，就可以出生，非常快。所以出生比死的超过几千万倍，因此累得地藏王菩萨到现在也不能成佛。但是你说他后悔不后悔呢？他不后悔。众生越多，他越有工作做；要是没有众生，他也没有工作，就成佛去了。成佛去，也没有什么事情干了，所以地藏王菩萨这就是没有事情来找事情干。本来很清闲的，他愿意一天到晚忙忙碌碌，总是去度众生，这是地藏王菩萨的愿力。
为什么地藏王菩萨发这种愿力？因为他觉得他和众生是一体的，众生如果不成佛，他成佛也没有意思；所以他在这儿等着众生，和众生有这一种永远永远同体的因缘。地藏王菩萨这种愿力，是没有法子测量，没有法子明白的。现在所说的，不过是一小部分，其实他这种愿力，是不可以心思，不可以言议的。
农历七月十五日的盂兰节，民间孝子贤孙也效法佛祖教导地藏王菩萨般隆重举行法会，为父母祖先虔诚诵经超升荐拔，以尽孝道。 孔子孝经曰：「夫孝始于事亲，中于事君，终于立身。」尽孝是除了事奉双亲之外，进一步还要成就自己更高层次的道德修养，端正自己的言行举止，圆满自己。成仙成佛先成人，立身行道，彰显父母，令祖先皆感光荣，即孝经曰：「立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。」此之谓圣孝，就是修道学佛，论孝的层次来说，圣孝才是真正彻底的孝，才是圆满的孝。
地藏王菩萨曰：「修真行道，积善功德，先祖行善可以福荫儿孙，后代立身行道可以超升先祖。一子入道门，九族皆欢欣，一子得道，九族超升。」
地藏王菩萨诗：
久困黄泉苦不堪 十幽九冥黑暗沉
风生夜雨凄凉甚 雾锁烟秋悯虑深
悲哉孽重求谁解 惨矣冤多自惹寻
紫霞施泽皈道佛 恩波广被泽冥阴
世人应以地藏王菩萨的孝道为榜样，源自于地藏王菩萨的盂兰节日渐接近，但孝子贤孙切忌酒肉祭祀，以免增加祖先罪孽，只奉金银衣纸和衣服冥镪火化给祖先，余者不必。如未斋戒的应为祖先在整个七月持斋，以表孝心。
传说：
当年九华山地主之权，是当地富豪闵阁老公公所有。建寺时，曾请闵阁老送地，闵老个性乐善好施，且对地藏比丘，非常信敬，问要地多少？地藏答：‘谨要一袈裟之地足矣。’闵老认为一袈裟之地，所占几何？于是慷慨答允。谁知地藏比丘，撇开袈裟，竟盖尽九华山峰，闵老见地藏比丘有此神通，惊喜不已，即将九华山地，全部送出，发愿为地藏比丘护法；并命儿子，随地藏菩萨出家。后新罗国很多人前来亲近学道，道粮不够时，煮饭常渗拌观音土（细白如粉之泥土），可见当时寺众，生活的清苦，新罗国王，闻知地藏比丘，率众在九华山苦修，时遣派人送粮食来供养。
也就是这样才有了现在的幽冥（佛）教！
藏菩萨，或称地藏王菩萨，曾音译为“乞叉底蘗沙”。因其“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏”，故名地藏。为佛教四大菩萨之一，与观音、文殊、普贤一起，深受世人敬仰。以其“久远劫来屡发弘愿”，故被尊称为大愿地藏王菩萨
地藏菩萨，亦地藏王菩萨，梵名 Ksitigarbha，中文译音克施地嘎诃帕， 八大菩萨之一。据《地藏十轮经》讲， 其道场在安徽省池州市九华山，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国佛教四大名山。曾说出：“地狱不空，誓不成佛！”的坚定佛语。
据《地藏菩萨本愿经》讲，过去无量劫前，有一位婆罗门种姓的女子，“其母信邪，常轻三宝”，不
久命终，魂神堕在无间地狱。婆罗门女知母生前不积善因，死后必堕恶趣，遂变卖家宅，供养佛寺。后受觉华定自在王如来指点，以念佛力来到地狱，见到鬼王无毒，得知因自己供养佛、寺并念佛之功德，使自己的母亲以及其他地狱的罪人，得以脱离地狱之苦，超拔升天，婆罗门女便在觉华定自在王如来像前立弘誓愿：“愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便，使令解脱。”释迦佛告诉文殊菩萨，当时的婆罗门女，就是现在的地藏菩萨。在经中，释迦佛又为我们讲述了地藏菩萨种种的不可思议行愿。地藏菩萨恒以“地狱未空，誓不成佛”为誓愿。使众生只要念诵其名号，礼拜供奉其像，就能得到无量功德、获得救度。经中又描述了地藏菩萨受释迦牟尼佛的嘱托，在释迦灭度后、弥勒佛降生前的无佛之世，留住世间，教化众生度脱沉沦于地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天诸六道中的众生。
阎罗王是民间传说中阴间的主宰，掌管人的生死和轮回。在中国古代的民间信仰里面，人死后要去阴间报到，接受阎王的审判。
民间信仰
在中国民间的传说中，包拯成为公正的化身。有的认为他死后成为阎罗王，继续审理阴间的案件。有的则认为他“日断人间，夜判阴间”，就是说白天在人间审案，晚上则成为阎罗王，在阴间断案。人死后，灵魂到阴间接受包拯的审判，如果确实是受人陷害，包拯会把他放回阳间活命；如果的确有罪，则被送入地狱受罚。
民间传说中，“四大阎王”一说认为阎王有四位：除包拯外，还有韩擒虎、范仲淹和寇准。另一说则认为阎王有三位，分别是：包拯、范仲淹和寇准。
佛教影响
中文“阎王”是从梵语中音译过来的词汇阎魔罗阇的简称，本意是“捆绑”，具体意思是捆绑有罪的人，也译作“阎罗（王）”、“阎魔（王）”、“琰魔”等等。中国古代原本没有关于阎王的观念，佛教从古代印度传入中国后，阎王作为地狱主神的信仰才开始在中国流行开来。
在古代印度神话中，阎王是管理阴间的神，印度现存最古老的诗集《梨俱吠陀》中已经有关于阎王的传说。而阎王观念的形成可能要更早，来源也不止一个，实际上阎王在古印度有很多版本不同的传说。佛教创立后，沿用了阎王的观念，认为阎王是管理地狱的神。
一般认为，佛教于在西汉末年传入中国，并在南北朝时期获得了极大的发展。随着佛教传入中国，阎王的信仰也开始广为接受，并和中国民间原有的迷信和道教信仰互相影响。中国民间原本就有关于鬼神的观念，这在中国本土宗教道教信仰的“东岳大帝”身上得到体现。“东岳大帝”原本是民间崇拜的泰山神，泰山被认为是人死后灵魂通往冥界之地，而泰山神则是冥王。佛教传入中国后，佛教中的一些神被民间信仰加以改造后吸收和采纳；另一方面，佛教本身为了发展也主动本土化，以适应新的社会环境。于是在佛教中原本只有一位的阎王，逐渐演变成为具有汉化色彩的“十殿阎罗”。“十殿阎罗”的信仰形成的具体时间没有确切的证据，根据人们估计约在宋朝时期。这时，阎王已经成为“十殿阎罗”里的第五殿阎罗，而且被认为是由北宋时的大臣包拯担任。
幽冥教主就是地藏王菩萨，前者是道家称呼，后者是佛家称呼，他曾称“我不入地狱，谁入地狱”和“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提”，是整个阴曹地府的信仰，并没有什么职能。
至于阎王，其实阎王一共是十个，称十殿阎王，分别是秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。他们共同掌管着整个阴曹地府。
幽冥王就是地藏王吧！都只掌管地府的！职能一样！就是不同系统的！一个道家一个佛家！
答：好了,我们终于大致上找到这个幽冥地府度假村了。 鬼魂终极之问三:幽冥地府到底什么样? 那么幽冥地府里住的都有谁呢?有最高首长教主大人地藏王菩萨,然后是行政长官十殿阎王,掌生死簿判官崔珪,还有五方鬼判(第九十七回),执幡的童子,追魂的太尉,牛头马面,鬼使,鬼卒,阴兵(第五十八回),勾死人,这些呢大概是地府的...
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