求一篇读书笔记，2000字左右，读的内容是苏力的《也许正在发生》
暑期读书笔记&影视剧点评精选读书笔记影视剧点评书评舞台艺术点评读后感的心态扭曲了，
各种揠苗助长的措施出笼了。
有些家长盲目模仿傅雷“棒槌底下出孝子”的
做法，可他们想过没有，他们有傅雷那种身教重于言传的品质吗？光学傅雷一个“打”字，
打得出一个好结果吗？于是孩子尝到了辱骂、
拳头的滋味尝到压力和恐惧下学习的苦头，
孩
子的金色童年因此黯然失色。
傅雷悟通了，
他的晚年虽然由于政治运动的原因饱受折磨，
但
在这一点上他是幸福的，因为他和儿子成了最知心的朋友。
理想国
曾经以为智者哲人如柏拉图者，
其著作势必是艰深、睿智、充满智慧的火花，
使我如坠云端
而不知所踪。
从来认为像
《理想国》
这样的在西方哲学史上的辉煌巨著一定也写得玄之又玄。
如今，看着柏拉图的《理想国》
，尽管依旧无法参透《理想国》中的奥妙，也无法深入的了
解它的深层次含义，
因为它就像一座空中花园，
必须有足够的思想阶梯才能够爬的上去，
但
它带给我的启迪确是深远的——尽管我只能仰望而叹之，
道听途说而思之，
片言只字而感之。
其实，
经典的影响力，不在于天马行空的文句，也不在于振聋发聩的论断，
而在于它给世人
幽暗闭塞的观念世界以一道耀眼的闪光。
柏拉图出身于雅典贵族，
青年时从师苏格拉底。
他一生著述颇丰，
其教学思想主要集中在
《理
想国》由于柏拉图出色的学习能力和其他才华，古希腊人还称赞他为阿波罗之子。
在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景：国家规模适中，以站在城中高处能
将全国尽收眼底，
国人彼此面识为度。
柏拉图认为国家起源于劳动分工，
因而他将理想国中
的公民分为治国者、武士、劳动者
3
个等级，分别代表智慧、勇敢和欲望
3
种品性。治国者
依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家
;
武士们辅助治国，
用忠诚和勇敢保卫国家的安全；
劳动者则为全国提供物质生活资料。
3
个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国
者均是德高望重的哲学家，
只有哲学家才能认识理念，
具有完美的德行和高超的智慧，
明了
正义之所在，
按理性的指引去公正地治理国家。
治国者和武士没有私产和家庭，
因为私产和
家庭是一切私心邪念的根源。
劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。
理想国还很重视教育，
因
为国民素质与品德的优劣决定国家的好坏。柏拉图甚至设想在建国之初就把所有
10
岁以上
的人遣送出国，
因为他们已受到旧文化的熏染，
难以改变。
全体公民从儿童时代开始就要接
受音乐、体育、数学到哲学的终身教育。教育内容要经严格选择，荷马、赫西俄德的史诗以
及悲剧诗人们的作品，一律不准传入国境，因为它们会毒害青年的心灵。
每个人为了各种需要，
就需要一种聚集的集体，
相互作为伙伴或为助手，
构成一个公共生活
区，这就是城邦。
柏拉图借用腓尼基人的故事，提出著名的五等人论，
把世人分成五等：
金银铜铁锡，高
低依次，这是世界的顺序。一等人可以做国家领袖，二等人可以做大臣，辅佐统治者，三等
人可做商人，四等人为农民和匠人，五等人为奴隶。
柏拉图所奉行的“正义”是一种各行其是，各安其职的社会状态。
《理想国》里论述了四种
政府和
“荣誉政治”
：
第一种叫斯巴达政体或者是克里特政体，这是一个广泛赞誉的是
“第
一等好”的理想国，其他的政体都是这一理想政体的蜕变。
第二种叫做寡头政制，是少数
人的统治军人政体中，是少数握有权势者聚敛财富，其名誉居第二，有很多害处。
第三种叫
民主政体，
是接着寡头政体之后产生的，
是贫富矛盾的尖锐化导致民众的革命的结果，
产生
民主政体（
Democracy
）
，又是与寡头政体相反的。第四种乃是与前述所有这三种都不同的
最为反动的僭主政制，这是国家的终极祸害。
有一种政体，极爱荣誉，
它是从贵族政体产生
出来的。制度本身的变动，也是因人的变动而变动不居的。
不同类型的政体，是不同类型的人的集体性格，政治制度是从城邦公民的习惯里产生出来。
他的理想国要求每一个人在社会上都有其特殊功能，
以满足社会的整体需要。
但是在这个国
家中，
女人和男人有着同样的权利，
存在着完全的性平等。
政府可以在为了公众利益时撒谎。
每一个人应该去做自己份内的事而不应该打扰到别人。
在今天看来，
柏拉图描绘的理想国是
一个可怕的极权主义国家。但是“理想国其实是用正确的方式管理国家的科学家的观点”
，
柏拉图本人并没有试图实现理想国中的国家机器。
《理想国》中论述的快乐与痛苦的观点是我比较喜欢和赞同的。文章里说：
“我们通常认为
的相对痛苦来说的快乐，
或者相对快乐来说的痛苦，
并不是真正意义上的快乐或者痛苦，
而
只是它们的中间状态，
只是我们经历真正的痛苦或者快乐过后，
误把中间状态当成了痛苦或
快乐的反面，这其实只是一种假象。
事实上，
我们可以把痛苦的停止看成快乐，快乐的停止
看成痛苦。
”
痛苦与快乐之间的转化或是界定，
并不只是一种绝对意义上的痛苦或者是快乐，
而是一种相对的，相依赖而存在，并相互转化。
理念世界，
是超脱于现实世界的高端存在。
在柏拉图的哲学中，
没有什么重要程度能够与
“理
念”
相提并论的。
在苏格拉底看来，
我们的世界不是我们认为的世界，
一切物质都是不真的，
因为它们只是个影子，是某个高于世界的投影。世界只是上天理念的投影。一切事物如是，
它的理念在天上，影子在大地上。
在柏拉图的《理想国》中，有一个著名的洞穴比喻来解
释理念论，他利用这个故事来告诉我们，
“形式”其实就是那阳光照耀下的实物，而我们的
感官世界所能感受到的不过是那白墙上的影子而已。我们的大自然比起鲜明的理性世界来
说，
是黑暗而单调的。
不懂哲学的人能看到的只是那些影子，
而哲学家则在真理的阳光下看
到外部事物。
我们大学生学习哲学不只是为了学习古代哲人们的经典思想或是意志理念，
而是学会分析的
方法和正确认识事物的方式，
提高自己的哲学修养，
永远坚持走向上的路，
追求正义和智慧。
读史记，发现中国
——《史记》读后感
一直不敢读《史记》
，因为它的厚重，因为它的深邃，因为它的博大。这个夏天，我鼓起勇
气翻开它的扉页，展现在我面前的果然是一个浩荡而滂沱的历史长河。
在读史记前，我刚读完《狼图腾》
，心中一直郁结着农耕文明“羊”的阴影，而《史记》让
我重新燃起了心的熊熊火焰。
翻开《史记》
，乱世与盛世，义士，死士，智士，忠义与背叛。各路人马在历史的舞台上舞
出属于自己的那一幕，
留下一段传说和史书中的浓墨，
便湮没在历史的长河中，
这是一种豪
迈，也是一种气概。
而史记就是这样一部大气滂沱的史书巨作，读完它，我似乎触摸到了历
史的脉搏，
我感受它的跳动，我知道它是鲜活的，
因为那里面流淌着的炎黄子孙的热血。如
果非要给《史记》这部史书加上背景音乐，我想那该是纯粹的鼓点，鸣鼓作战，勇往直前。
教科书对《史记》的描述是这样的：
“
《史记》是我国最早的纪传体通史
.
这部书共一百三十
篇
,
五十二万多字
.
此书也开创了纪传体史书的形式
,
对后来历朝历代的正史
,
都产生了深远的
影响
.
”
。我想，史记的意义远不止这些。在现代，人们更应该去读《史记》
，因为《史记》
里有我们现代人所缺少的东西——气节。
“燕雀安知鸿鹄之志哉”
“王侯将相宁有种乎”
这样的传世名句想来大家都应该知道，
而
在梁启超制定的《史记》十大名篇中，有五篇与气节有关。
“大江东去
楚王流芳”——《项
羽本纪》
，
“礼贤下士
威服九州”——《信陵君列传》
，
“文武双雄
英风伟概”——《廉颇蔺
相如列传》
，
“功成不居
不屈权贵”
——
《鲁仲连邹阳列传》
，
“戎马一生
终难封侯”
——
《李
将军列传》
，
“史公记史
千古传颂”——《太史公自序》
。至今读来，还是一字一句都灿烂光
华。
在那样的一个时代，
人们最看重的不是财富，
不是权术，
而是一个人的节气，也正是这样的
信仰让无数炎黄子孙在威逼面前不屈服，
在利诱面前不转移，
在身体和心灵都受到非人的折
磨后，
高贵的灵魂任然能够在小人面前折射出伟大的光芒。
他们的肉身虽殒灭，
但他们的灵
魂成为了巨人。
而在现代，
物质的气味已经掩盖了千百年来为中国人所信仰的气节，
君不见，
一家人能够因为一套房子的归属而大打出手；
君不见，
一个企业的员工会因为升职而明争暗
斗；君不见，朋友间会因为金钱而亲密无间也会因为金钱而分道扬镳。
无所谓气节，无所谓
忠义，只有最实际的利益还有权利。不得不说，这是现代中国人的悲哀。想来，中国人的信
仰缺失已经不是一段时间的问题了，从
1840
年的鸦片战争到现如今，我们经济上强大起来
了，但我们精神上仍然脆弱，可以说，这是十分危险的。
一个没有气节的民族无法以强大的
姿态屹立在世界民族之林，
一个没有气节的民族无法得到他人的尊重，
一个没有气节的民族
最终会被自己而打败。要知道，精神的强大才是真的强大。而《史记》
，便是现代人最好的
精神补品。
诚然，我们在物质上要比前人优越许多，但在精神上，
前人的高度是现如今的我
们所无法企及的。
此外，
《史记》详细地记载了各个时代的风貌，饮食，服饰，礼节，兵器等等，所有的这
一切都有着重要的历史意义，而这也是其他的史书所不能及的。看
《史记》看到的不仅仅是
史实，还有各个时代的精，气，神。很神奇，一项觉得古书无味的我竟在《史记》中读出了
另一种况味。千里单骑，
雪夜突袭，
一个个故事汇成了一个浩荡滂沱的历史长河。
曾以为古
书无味，怎料，一本《史记》
，一部史书著作，让我改变了想法。
在《史记》里，我最喜欢的是关于东周的部分。东周一个分裂而混乱的时代，在这样的时代
中，总是不乏奇人志士，各路人马，来去纷纷，看似眼花缭乱，实则历史一直在按照预定好
的规律在向前行走。
郑庄王，一身智谋，怎奈寿有尽时；楚庄王，穷兵黩武，一生征战，也曾上演“楚王问鼎”
这样的历史大戏；齐桓公，管仲为辅，几成霸业，怎料晚年凄景。南宫长万，天生神力，却
也为孝为忠而死；无名老人，知恩报恩，泉下也结草。管仲，忠义一生，为桓公而治天下，
无奈晚年忠谏终成空。
我相信，中国人是有着强烈宗族观念的，
而《史记》
便是一部可以在过去寻找属于自己
的足迹的书。
中国人何以有今天？中华民族的祖先们到底经历了什么？中华民族的民族个性
到底是什么？我们真如某些外国人说的那样没有信仰没有民族个性吗？我们最原始最本真
的模样到底如何？所有的这些问题都可以在这里找到答案。
“黄帝者，少典之子，姓公孙，
名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。
”
（摘自《史记
?
五帝本
纪》
）
。
黄帝，中国人的祖先之一，虽然这个人物现认为只是一个虚构的形象，但是他代表了
那个时代的中国人。
在今天，
在这个世界多极化的时代，
我们中国人更应该相信我们是强大，
团结而又古老的民族。中华民族，要亮出自己的色彩，要相信，我们都是黄帝的后人，我们
来自一处，我们心向一方。
合上
《史记》
，
我又回到了这个安静的世界，
但是我的思绪仍然停留在那个金戈铁马的
时代。
我仿佛听见战鼓敲响的声音，
我仿佛看见冒死直谏的忠臣，
我仿佛看见帝王踏上宝座
的背影，
我仿佛看见战火纷飞的沙场，
我仿佛看见歌舞升平的盛世，
我仿佛看见战死沙场的
将士，
我仿佛看见雪夜突袭的出其不意，
我仿佛看见视死如归的坚韧不屈，
我仿佛看见一代
又一代中国人在属于自己的位置上创造着历史，
推动者历史长河的奔流。
我的视线渐渐模糊
起来，我看不见了，但我能感受到，那奔流的声音，就像是血脉在涌动。那有节律的声音，
分明告诉我，这是一个强大的民族，而这个民族的名字是，中华民族。
读《史记》
，发现中国。
孙子兵法
《千字文》有云：天地玄黄，宇宙洪
。华夏肇始以来，巍巍
5000
年，留下无数华章美文，
《孙子兵法》就是其中的奇葩。时间掩不去其魅力。读它如饮纯酒，又如醍醐灌顶，很多感
慨心得，不吐不快。
《孙子兵法》涉及方方面面，从我的角度和理解，在几方面如策略、和现代的联系等等
谈谈看法。
孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
“战争是政治的延续。
”
“政治是经济的集中表现。
”
兵，
狭义说就是战争，广义包含政治军
事等等。我们可以把它分为战术、战役、战略
3
大层次。毛主席说：
“战术上重视敌人，战
略上藐视敌人。
”战术上的胜利，也许能扭转一时的局势，但是，战略上的失误，确往往导
致身死国灭的惨剧。
古来有迦太基对罗马，项羽对刘邦，都是战无不胜，一战而身死国灭，图为古人扼腕！比较
近现代的两个例子，
我们可以更加感性的认识到《孙子兵法》
里的智慧。抛开意识形态和民
族感情不论，单纯的从“为兵”角度评论二战时的德日两国，都是战术上不无可取之处，但
是战略上的短视确导致了它们的彻底失败。孙子曰：昔之善战者，
先为不可胜，以待敌之可
胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，
而不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。孔子曰：
“过犹不及。
”
“中庸之道，忠恕而已矣。
”讲的就是这个道理。无论一个国家，一只军队，小至一个公司、
家庭，不能脱离自己的实际，盲目的追求过分的目标，从而导致失败。说道德国，正是由于
对波兰、法国的胜利，或者再加上希特勒掌权后无论在外交、经济、军事上的一系列胜利，
使其冲昏了头脑，
不顾自己人力、
资源的条件，
盲目或者干脆说疯狂的向斯大林领导的苏联
叫板，宣战美国，从以几乎一国之力
vs
全世界，安能不败？如果，希特勒有战略头脑，能
够见好就收，在战胜法国之后，与苏联联手，自己联合意大利挥兵中东、北非，把地中海控
制为轴心的内湖，苏联南下东南欧及中亚，兵临英国的战略后方和人力、资源大本营印度，
则胜负尚未可知
有人说：
“阿拉伯人还在呼唤自己的毛泽东，
而印地安人确已经永远失去了拥有毛泽东的机
会了。
”当今世界命运最多舛的两个民族是库尔德和阿拉伯人，他们都在为建立一个独立、
统一的民族国家而苦苦奋斗。
我们这里不妨把视线拉向多年来一直是世界焦点的阿拉伯。
二
战以后，
正像在印度那里做的一样，
阿拉伯也被老牌帝国主义者人为的分成了多个国家，
但
是，
同样的历史辉煌，
同样的文化信仰和同样的民族使阿拉伯的民族统一难以遏抑。
细心的
人可以注意到阿拉伯国家很多执政党都是“阿拉伯社会复兴党”
，他们的纲领都是致力于阿
拉伯的统一。
90
年代初，萨达姆做了最后一次尝试，可是也失败了。这次失败的影响，也
许只有阿拉伯人自己才能体味其中的苦涩，但是不妨碍我们来讨论其中的得失。客观的说，
从天时的角度，
90
年代之前的美苏争霸时期是最佳时机，那时，阿拉伯统一的最大阻力，
美军在半岛并无驻军。进入
90
年代，最佳时机已经失去，但是当时萨达姆如果真的能够审
时度势，掌握《孙子兵法》的精髓，也还有成功的可能。
“兵者，诡道也。
”
“故上兵伐谋，
其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，为不得已。
”在当时，埃及已经投入美国的怀
抱，可以不计。沙特、科威特和伊拉克加起来占了世界石油市场的大部分，所以，萨达姆向
他们开刀的政策并没有错。
在苏丹、
约旦尤其是巴勒斯坦的人民在穷苦中挣扎的时候，
那些
王公们却一个个穷奢极欲，花天酒地，他们收进天下的财富，
金银珠宝，甚至在那里收藏飞
机！在那时，科威特国小不提，
沙特王族在国内已经是声名扫地，
在当时美国还没驻军的情
况下，
就像一个纸糊的空壳，一推既垮。
当时萨达姆应该在沙特积极扶持反对势力，就像本
拉登的“基地”组织这样的势力，首先推翻这样的反动政权。试想，如果当时萨达姆以阿拉
伯世界最强大的装甲力量，首先挥兵沙特，在沙漠开阔地带，美军来不及反映、调兵的
1
个月内扫平那些人间垃圾，
顺手收拾也门、
阿联酋、
卡塔儿、
阿曼和科威特这几个弹丸之地，
“兵贵神速”
。美军就是想调兵、登陆，也徒可奈何至少不会向历史那样那么轻而易举从从
容容的用几个月的时间派兵布阵，
把绞索绞在自己的脖子上了。
而且，
那时伊拉克已经控制
了石油产量的
60
％以上，美国就是动兵，难道不会考虑自己的成本和承受力么？利用石油
武器，就像在
70
年代那样的，
“不战而曲人之兵，上之上者也。
”也许，阿拉伯民族的历史，
将会改写，
但是历史不容假设，
“忘记历史意味着被判。
”
萨达姆首先出手科威特就已经是失
策，在此之后，进退失据，先裹足不前，畏首畏尾；后又突兵冒进，导致丧师，而后全面放
弃，一溃千里，简直就是李德反第五次“围剿”的翻版！进攻中的冒险主义，防守中的堡垒
主义，撤退中的投降主义。
“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”军事上
的失败伴随的不仅仅是萨达姆本人的失败，
这是阿拉伯上世纪最后一次抗争，
现在，
伊拉克
已经为美国所控制，半岛上沙特之类王公也已经让美军驻扎得到他们的保护，相信在
50
年
以内，
不会再有统一的可能，我为阿拉伯一哭！前几天看见卡扎非的妥协。
这是一个浪漫的
英雄，
曾记得他以不足千万人口之一小国与美英叫板，
也曾记得他为了从新拟和分裂的和埃
及、
叙利亚组成的阿拉伯联合共和国而亲自驾驶拖拉机推倒利比亚、
埃及国界时表现的浪漫
及淳朴，看到他现在脸上也已经沟壑纵横，在阿盟的开幕式上叼着雪茄，旁若无人，然后扭
头就走，离席而去。我想，这时，他看着身边阿拉伯国家这些首脑，心里充满着愤蔓，不，
应该是蔑视吧？
“非得不用，非危不战。主不可以怒而兴师，将不可以愠而攻战。合于利而动，不合于利而
上。
怒可以复喜，
愠可以复说，
亡国不可以复存，
死者不可以复生。
故明主慎之，
良将警之。
此安国全军之道也。
”看着他的身影，我一叹，无奈的自全退却。英雄孤寂，夕阳陌路。
1
入门的话看法理学吧。
对《阅读秩序》的解读:试着追问秩序的内涵 一、问题的提出 费孝通在论述“教化权力”时，没有以下定义的方式让我们理解与思考，而是通过 我们能时时触摸到的方式表达，让人感到非常贴切和有力，即，“用筷子夹豆腐， 穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的事；不学，不习，固然不成，学习 时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。 强制发生了权力”；从而更能体会他发出的这样感慨，即“孩子碰着的不是一个为 他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置的园地。他闯进来，并没有 带着创立秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿 ”。 可是，在我看来，我们还可以进一步感慨，即不仅仅这个世界主要不为孩子的方 便而设下的，即使在成人的世界中，秩序主要为有钱人、有权力之人社会精英的 方便而设下的 ，而不论在何等民主与自由的社会——当然也不是说这些精英们 可以任意而为，就相当于即使“力拔山兮气盖世”的项羽也不能将自己从自己坐在 椅子上的状态举起来一样。作为社会的一个普通成员 从出生到成人的阶段，就 犹如在地图上的某个地方牢牢地被经线与纬线决定一样确定； 其只有一个任务就 是，在教化权力与横暴权力（这里仅仅指暴力后盾的意义）下反复习得旧有秩序 的各种规范，如果他能够“学而时习之”，并能“悦”，再“温故而知新”，就有了改造 旧秩序的可能，如果有机会或许秩序就变迁了。 这种观点对于一个法学人有什么意义呢？我们应该从中体会一些什么呢？对这 些问题的回答，苏力的第二本书《阅读秩序》 ，在我看来，给了一些阐释和佐 证。但是，还应该在更广阔的视野中追问秩序，追问其内涵；或许在这时，我们 就能更好的理解和把握苏力在“川上曰”的感觉！ 在论述之前，应该做一点说明：根据笔者目前掌握的资料，苏力专著有 9 本：从 代表著的角度看， 在我看来， 主要有五本， 《法治及其本土资源》 即 、 《送法下乡》 、 《道路通向城市》《也许正在发生》《法律与文学》《阅》与《制度是如何形成 、 、 ； 的》不属于其中 ， 《阅》可以说是承上（ 《法治及其本土资源》 ）启下（ 《送法下 乡》 ）的著作之一，值得重视。 但是，由于该书在我的阅读顺序中却成了倒数第二本，其中很多文章都已经阅读 过，而且这些思想在后来的著作中反复出现，早已“熟悉”，而且也写过一些书评； 如果再就其中的具体内容所蕴含的思想展开讨论必然会不会有所增益。 为了让自 己在阅读此书过程中收获丰盛一些，笔者从该书题目以及结构入手予以解读，也 就是说我们要超越著作具体阐释的问题与内容， 从而理解作者的思维方式； 同时， 正因为这些文章在其他地方出现过，笔者再一次感受到了虽然内容一样，但是进 行不同的组合，显示了另外一种组织结构的力量，就相当于石墨与金刚石都是碳 元素组成，由于排列的结构不同而显示出的力量和性质的迥异。但是，虽然在论 述解读上超越该书的具体内容，在结构上予以解析时，我们仍然不能忽视其中的 具体内容！ 另外还需要注意的是，笔者在此对《阅》的结构性解读肯定具有一些“构建”意味， 不一定符合作者原意， 因为当初作者在选编该书的文章时未必就这样思考或者就 是想传递这种思考于我们。 二、苏力视野下的法律秩序观展现 首要问题就是，苏力视野下的法律秩序的种类以及相互之间的关系；这项任务完 成后， 才有可能探求作者的秩序追寻的内在轨迹， 从而清晰地把握其秩序的内涵！ 首先，苏力的秩序视野及其相互关系。 在苏力视野下的法律秩序中，从来就包括两个部分，即法治秩序与法学秩序。在 重要的 5 本著作中——笔者将其分为三类， 《法治及其本土资源》 以及继之的 《送 法下乡》为一类； 《道路通向城市》与《也许正在发生》本来就被学者称为姊妹 书；第三类是《法律与文学》 ——都包括了两者，其在第一本《法治及其本土 资源》一书的序言就有所交待，“我的关注可以大致划分为四个方面。这本书集 中了头三个方面的文章（即“变法与法治”、“司法问题研究”以及“法学研究的规范 化”；笔者注） ，只有关于法学的知识演变的几篇文章……没有收入这一集 子 ”——如果再粗线条些划分，就是两类，即关心法治秩序与法学秩序。在《阅》 一书中也有这样的表现： 最突出的展现是整体书的结构，第一编与第三编主要论述法治秩序问题，在第二 编中，在我看来，他主要不是讨论了别人的思想观点，而是对别人著作中的法学 研究进路、方法分析（有批评，有反对，有些只是“叙述”出来让我们自己分辨） ——在这四篇文章中，其分别表达了：认为法学研究中法律文化研究类型学的不 足，提出了要以一些更具有弹性的分析性路径作为替代；阐释了法学研究的方法 与素养的关系；法学研究的视野应该放在“求助野”上，这里的“野”或许却又不仅 仅指农村；福柯如何分析与“构建”刑罚的历史。而且即使在第一编里也有关于法 学秩序的论述，至少在《法学的借鉴与发展》一文表达出来了。 作者对法学秩序的关注放在了与法治秩序几乎同等的地位上， 为什么呢？根据笔 者的理解， 或许他认为这两者本来就是不可分割的， 《关于中国法律史研究中》 在 提出的方法与素养的密切关系可以略知一二 ；如果具体分析，则是： 法治秩序与法学秩序之间的关系，在哲学上是所谓的本体论与方法论的关系，有 一本体现象的出现，方法随之而来，只不过有时我们不能没有注意或者还没有发 现而已；而且从另外一个方面看，方法论本身就有可能成为本体论的一部分，因 为方法与本身的划分不是时时刻刻都是泾渭分明， 在楚汉河界之间存在着一个模 糊的区域，只有在各自界内才是清楚可辨的。也就是说，两者不仅仅具有工具性 的特点，而且法学秩序在一定程度上是法治秩序的重要组成部分，即在思考与反 思法学研究的过程中，造就了对法治秩序思考的自觉，而且通过不断的方法论反 思，将方法融入到了法治秩序本身之中。在这一点上，在国内法学界中，这么做 的学者不是很多，甚至可以说寥寥无几；而且苏力的这一点好像也没有引起很大 的反响。 在《阅》一书中表现为，即其次，追求秩序的线索或历程：联通着法治秩序与法 学秩序。这一点，作者在最后部分间接地表达出来，“书中的文章大致地分为三 编，标准是形式上的，但不严格。‘秩序的阅读’的文字随笔、议论的性质；‘阅读 的秩序’收入了四篇书评；‘阅读与秩序’是三篇较长的学术性论文 ”。现在就对之 解读，如下： 第一，在第一编“秩序的阅读（着重号原书上有，笔者注；下同）”中。这一编告 诉我们，在我看来，就是在已经“我和你深深嵌在这个世界中（苏力语）”的苏力 个人对生活的、现实的秩序的提出的自己的解读，在此解读的过程中，其没有借 助别人或者很少借助别人，仅仅是自己的“朴素的、原初的”一些想法。就犹如一 个孩子，比如说在电视上常见的一个公益广告，看见他妈妈为奶奶洗脚，就自己 端一盆水为自己的妈妈洗脚一样， 非常自然和真实地反映了自己对现有秩序的看 法；那个公益广告，我相信，主要不是展示给孩子的，而是给已经有孩子或者即 将有孩子的爸爸妈妈们的。在文章中，以注释少（证明很少借助别人） 、篇幅相 对短、 思考的“随意性”与“瞬间性” 证明了思考的“朴素性与原初性”） （ 为表现出来， 当然这并不意味着作者在此的解读就不深刻，比如说，在安徒生童话之《皇帝的 新装》中的孩子的观察是全场人物最为深刻的。如果再具体到这些文章，可以发 现，首先从注释等形式上看，只有《制度是如何形成的？》一文的注释最多 ， 达到 20 多个（而在第三编最少也是 50 多个） ，其他文章最多才 6 个；从其理论 的主题看，主要是阐释自己的元初观点和态度，在这里，笔者就仅仅以《阅读中 国市场经济中的秩序》一文为例 做一阐释： 作者从语言秩序联想到市场经济秩序，以前者以读者是否读懂为标准，从而认为 中国市场经济秩序有序的标准以人们是否接受为标准；又以文章初稿需要修改， 从而认为中国市场经济秩序也是一种草稿，需要每一个中国人参与修改，特别是 知识分子参阅的修改、甚至仅仅是解读这篇文章，发现文章的章法结构 ；最后 是作者作为知识分子的一分子表态，也是自己的表态（特殊性） ，即给自己的任 务——“阅读当代中国市场经济发展过程中的秩序，理解那些已经发生的或即将 发生的实际的制度变化 ”。简而言之，有三点，前提，语言与秩序的可比；论点 一，判断语言有序的标准到秩序的标准；论点二，文章的可修改性，到秩序的可 “修改性”——自己阅读秩序。 这就是对秩序的最直观表达，所以苏力对之“定性”为具有随笔、议论性质！ 第二，在第二编“阅读的秩序”中。前面已经提到，孩子们处在教化权力的“治理” 下，其表明一个孩子成长不能仅仅凭借自己对生活、社会的直接观察做出自己的 思考；同时也需要，甚至更需要接受别人传授的知识（有些强制的意味）以做出 思考。同样，即使一个成人，一个被“嵌在生活中”的成人也需要借助他人的观察 才能更理性，使自己不会表现出被一些带有偏见的激情行为。具体到第二编，则 论证如下： 这一编由 4 篇书评组成，书评，顾名思义，是对一本书阅读后的评价；而我们不 可能对我们阅读的每一本书都写作一篇书评，既没有那么多时间，也没有必要， 只能对在作者看来非常重要或者至少对其有一些触动的著作写一些书评——根 据苏力的标准，在对象上，“……以学术著作为主，但不排斥教科书性质的著作； 但是必须具有学术的意义 ”。从这四篇文章看， 《法律的文化解释》《美国学者 、 论中国法律传统》以及《训诫与惩罚》三本在今天也是非常有质量的著作； 《农 民法律意识与农村法律发展》一书虽然没有读过，但是该书在 1993 年出版，却 在 2004 再版 ，可见也是一本有质量的书籍，至少可以说，在苏力写作该书时 是一本有质量的著作。 有质量的专著才是一个他人对 （现有或者未来抑或过去“建 构”的）秩序的认真、理性，虽然未必是都是真理的思考，而且不仅仅是秩序本 身的思考，也是其研究方法与进路的展现；通过阅读该书，读者不仅仅可以吸收 期间闪烁的思想火花，更能内化方法的思考——吸收或内化的最精致，也是最正 式的表达方式就是书评。 笔者将以《法律文化类型学研究的一个评析》与《关于中国法律史研究》 为例， 将苏力从他人著作吸收或内化的过程展示出来：虽然前文是对梁治平的《法律文 化解释》的解读，其实涉及了梁治平的主要著作——或许只有对其主要作品有大 致的理解， 才能完成这样的评价——该文主要对梁法律文化研究范式的几次转变 （三种范式）以及转变的原因作了一个深刻地评析，不仅仅看到优点，也看到不 足，反思自己的研究方式，提出要以一个具有弹性的分析工具从事法学研究；后 文针对法律史研究方法的反思， 认为法学研究方法不是运用的而与法学素养联系 在一起的，是在不断思考过程中形成的。用孔子的“见贤思齐，见不贤而内自省 也 ”，前者主要在于“见贤”，即使在“不贤”中，也是共勉；后者对美国学者“见贤”， 而对国内将方法错置的观念，“见不贤”。 这一编主要是对法学研究方法的表达，属于法学秩序的内容；苏力不仅仅吸收他 人关于秩序的思想（可以从改编的最后一篇文章得到很好的例证） ，更在于内化 别人在法学研究方法，让法学秩序成为了法治秩序的密切组成部分，比如说将方 法与素养联系在一起，这或许是其显著特点。 这就是对他人（解读的）秩序的阅读，是借助别人的力量武装自己！ 第三，在第三编“阅读与秩序”中。牛顿有一段众所周知的话，其大意是，如果说 我比别人看得更远些，那是因为我站在了巨人的肩上；即使不需要取得牛顿那样 的成就，我们也需要站在巨人的肩上，以看得更远，让自己的视野更开阔，自己 的思想与行为有一个理性、深刻地表达： 对于一个小孩来说，他的唯一任务就是长大成人，通过自己的思考，借助别人的 力量，适应着社会，表现着自己独特的能力；对于成人来说，其如果要更好地适 应社会，改变自己的境地，可能除了自己的直接思考外，更要借助别人的思考。 但是，仅仅借助别人，而没有内化自己，而且进行再思考，那么我们的行为只是 复印而已，而不可能创新，让自己的理性行为具有区别别人的独特性。最终形成 了自己个人的新秩序。 具体到本书的第三编，有三篇文章，都是长篇学术论文（这主要是和该书的其他 文章比较而言，如果与作者后来的其他的学术性论文，都差不多；当然与中国法 学界其他学者相比，绝对不算短篇） ，是作者自己对法治秩序理性、深刻的思考 后形成的表达，具有自己独特的标记了，无论是研究进路的法学研究方法，还是 其思想观点的表述，而且前者内化在了作者的表达中。笔者将以《现代化视野中 的中国法治》 为例，做一解读：作者在《阅》一书的第一篇文章就对自己在学 术研究中的立场表明，即阅读中国市场经济中的秩序，理解制度的变化 ；此态 度决定了其“借口”——其实也是传递（其实，也就是在说这是该文的一个重要的 结论）——“秩序的真正形成是整个民族的事业…… ”，没有对中国的法治秩序提 出一系列的且慷慨激昂的制度设计；而是秉持其一贯在他人“借来的”法学研究进 路（难道没有为内化自己的一部分？） ，主要是社会学、经济学的方法与进路， 分析了两种“法治”秩序各自的合理性以及其转变的过程中的一系列难题；具体到 中国语境，只是这些难题的放大而已。 在这篇文章中，我们已经看不见纯粹别人的经验与观察了，不仅仅将自己初步的 思考，而且还将别人的全都融入了，分不清到底那部分是自己的（最初的思考） ， 那部分是别人的，而是再次思考形成的独特思考标记！ 苏力的一个新秩序形成了！ 再次，我们需要分析苏力视野下的法治秩序的内涵了！ 从上面的论述中，我们可以从《阅》一书的结构归纳出苏力个人关于秩序内涵的 三个层次，第一个层次就是自己直接对秩序的观察，第二个层次就是通过理解他 人对秩序的看法的领悟（和第一个层次差不多，直接感受，只是对象不同而已） ， 第三个层次，就是前两个层次不断“交战”的结果之呈现，新秩序的形成。这一个 过程还可以从同样是北京大学教授的陈瑞华老师的一段话中体会到——虽然其 是从法学研究的角度分析（展示了苏力个人秩序的一部分） ，也是对最终（或者 已处于“复杂”的）状态的分析——“‘读万卷书’，‘行万里路’，这是我们获得知识的 两条必有之路。要做出学术上的贡献，我们一方面需要博览群书，站在本学科理 论的最前沿，另一方面还应对中国社会有真切的了解，做出令人信服的理论回 应 ”。但是如果予以简化就可以了，行路（肯定是先有行路，一个人不可能现有 读书，这是人的第二行为）→（不足而）读书→学术贡献。 不过，对这一秩序的三层内涵有一个大大的前提，这是作者自己设下的，也是其 独特的标记，即仅仅是阅读秩序；换句话来说，苏力在展示阅读中秩序的三层内 涵，发现秩序中的章法结构！ 但是， 秩序的三个层次能泾渭分明吗？当一个学人再次将目光投向其关注的秩序 时，自己在表达秩序第三层涵义时，它以“退化”到第一层涵义；其中的结论与思 想已经成为一个直接利用的工具，再以他人的思想碰撞，无论是批评还是赞美他 人，注定又滑向新的关于秩序的第二层涵义；最终又形成新新的秩序！这时，我 们才能真切体会苏力关于“川上曰”的感慨 ，这只是人的一种存在方式！ 但是，在我看来，要对这种感慨与体会内化或者有进一步的体会，我们最好还是 从一个更为广阔的视野考察苏力对秩序思考的三个层次， 这就是下一部分需要论 述的问题！ 三、从自然秩序到人类社会秩序 在“宇宙大爆炸理论 ”的解释下， 宇宙在 150－140 亿年左右有一个比针尖还小的 点爆炸，产生了时间、空间、物质与能量。物质与能量相互转化，在时间与空间 中形成了星系、恒星、行星、卫星、星云等物质。有成千上万个星系，我们所在 的银河系只是其中普通成员之一，拥有超过 2000 亿颗恒星星体。太阳，作为恒 星中非常普通的一员处在银河系猎户臂的位置上，大约在 50 亿年前诞生了；大 约在 46 亿年，即太阳 4 亿年岁时，作为太阳系的一个较小行星诞生了 。 地球虽然在 46 亿年前形成，但在当时却是一个“火球”，表面温度达 5000 度，经 过若干年的冷却，地球终于冷却下来，在 20 亿年前出现低等的生物 。人，作 为一个生物种，出现在 600 万年前，不再是猿，在 400 万年前可以站立，20 万 年左右出现现代人的祖先，在 10 万年前人类的基因确定，从基因上看，人类演 化停滞了 ；这是人类的生物进化史，其文化史——在我看来，就是人类以自己 的思维方式作用于自然的历史——可以追溯到 12000 年 。 可以 12000 年为界，之前是纯粹自然秩序的演化过程，没有人的主观参与；虽 然人的诞生已经几百万年，也仅仅是作为生物成为自然的组成部分，其在大自然 中的作用或许与银汉鱼差不多 。 这是一个“天地不仁， 以万物为刍狗 ”的时代， 一个自然秩序的时代， 也是一个“静 止”的，没有“声音”的世界和宇宙。 在 12000 年以后，整个世界中，只有人开始躁动不安，开始将这种躁动表达出 来， 因为人口的压力， 人类走出了采集食物阶段， 走上了农业与游牧业的阶段 （大 约在 10000－2000 年） ；而后者，特别是农业受到自然环境的巨大制约（在当 时尤如是） ，人类更需要计时以安排农业，就接受了月亮的诱惑——月的圆与缺 变化频繁，且有规律，有一天有人说出了“月有阴晴圆缺”的句子，就成为人的第 一个计时单位，继之而来的是，发现四季的更替，又发现星期，最后时刻、分以 及秒等计时单位 。有了计时工具，人类能够更好的安排时间、事务，就有了更 就产生了一部分专门整理认识自然世界的人， 多的时间， 有一部分人“闲”了起来， 比如说僧侣阶层或祭司阶层——他们都是通天之人，把握着神秘的力量，由此而 获取了权威；当战争开始时，世俗之人的另一部分，获取了几乎同等的力量，但 是却消灭不了对方（僧侣阶层） ，在社会有剩余产品时出现了两者的共同统治， 最终形成社会与国家 。 这是一个被自然秩序决定，有人类文化参与的社会秩序，同时也是一个“喧嚣”的 时代，“狂奔”的时代！ 社会秩序的形成，改变了原来自然秩序的结构，促进了效率，从而创造了“新”的 自然秩序， 与原来的自然秩序一起组成现在的自然秩序——一种带有人类印记的 自然秩序；它又决定着人们新的社会秩序，特别是对新成长起来的那部分人来说 更是如是！这就是人类社会诞生后，自然秩序与社会秩序相互促成的过程，而且 在这个过程中，社会秩序观念在注入自然秩序中的程度越来越高（当然，在另一 个方面也让我们产生了一个错误的观念，即将社会秩序当成了全部，自然秩序成 为一个无足轻重或者很不需要提及的问题；人们也因此很狂妄，以为自己可以为 所欲为） 。 其实，上述就是关于社会秩序三层内涵的论述！ 其实，自从有了人类认识自然秩序后，自然秩序与人类秩序各自演化以及自然秩 即“层累说”。 序与人类社会秩序相互“重叠”演化可以用一个历史学上的术语表达， 其本意要解决的问题是我们如何看待远古虚构的历史， 其主旨——根据启良的叙 述有三，即“（一）时代愈后，传说的古史期愈长； （二）时代愈后，传说中的人 物形象愈是高大； （三）即便对某一历史人物或事件是否属实尚无把握，但亦可 知道它在传说中的最早情况” ——而我则用其相反之义， 不在于具体事实的真实， 而在于这些事实所体现秩序的“真实性”，而且还将之延伸到（有人类参与后的） 自然秩序中；具体说来，即第一，自然秩序越到后来期间的人类印记越浓重，但 是绝对达不到自然秩序等同于人类的印记；第二，社会秩序愈到后来，社会关系 愈丰富、复杂，层次也越来越多，需要把一些基本秩序当成常识把握（一般不能 被怀疑，成为人类的第二个“自然”秩序） ，成为认识复杂秩序的有力工具；愈到 后来，也具有一种昂格尔所谓的“历史包袱 ”；第三，自然秩序与人类社会秩序 相互“重叠”演化愈到后来愈分不清，谁是自然秩序，谁是社会秩序，就犹如事实 与价值的关系，或者以苏力在论述法官如何认定事实与法律时（其实就是他接着 阐释的事件的社会格式化问题）的话表达也恰当，即“事实，还是法律？ ”。 笔者，在这里，极力阐释自然秩序、社会秩序的形成，以及两者之间的相互融合 的事实，不仅仅表现了现在社会秩序的三重涵义；还在于表达一个人在一开始就 想或者想凭借一个人的力量改变一种秩序、 制度的不可思议性——笔者深深地感 受到了苏力在《阅》一书中所说的“川上曰”的感触！——因为： 从人作为自然秩序的组成部分来说。作为地球的 60 亿分子一（如果加上自古以 来的人类，就更为渺小）在整个人类群体中很渺小，相对于地球来说就是可有可 无，同理地球相对于太阳来说很渺小，太阳相对于银河系来说可有可无，银河系 相对于宇宙同样如是。还可以进一步说，人类相对于地球这个自然秩序，地球相 对于银河系（还不说宇宙了）就相当于篮球上的一个蚂蚁（甚至相当于一个大海 里的一颗针） ，当两个篮球相撞时蚂蚁随之抖落或者死亡；在 6500 万年前，地 球上还没有人类，属于恐龙的世纪，结果一个小行星撞上地球，恐龙就消失了 。 虽然人类已经对自然秩序的认识有很大的进步，但是到目前为止，我们仍然还在 太阳系内，人最多还只是到月球而已，而且就那么一、两次；也就是说，目前人 类应该认识到自己的渺小感，从而主要任务就是认识它们！ 从人作为社会秩序的组成部分来说。 人类社会秩序的形成与演化虽然相对于地球 而言显得太渺小，但是当对于具体的个人来说，绝不是一个非常短的日子。在人 类秩序的层累中，已经形成了需要我们分层认识的格局，也就是说形成了让一个 人望制度兴叹的格局。不过好在人类制度秩序本身就没有的，是依附于自然秩序 的，我们或许可能在认识自然秩序中分清我们的错误，目的不是为了重新来过， 而是在以后的制度层累中少犯错误或者改正可以改正的错误！ 无论是想改正还是 少犯，前提是认真阅读这些秩序！ 在这样的语境中，我们除了一种即刻的“曰”外，还能干吗？我们就一起去体会苏 力如何将这种舒畅、激情的“曰”表达出来的！ 四、体会“川上曰”的感觉以及对我们的启示 《阅》之代序《川上曰》一文是苏力一篇学术反省的文章，是对一些关心他的人 质疑其在《法治及其本土资源》一书没有坚实的理论基础——也就是在后面论述 的一种“川上曰”思考——的回应。在文章中，其提出了两点理由表明其将继续秉 持一种“川上曰”的学术进路，其一，中国传统文化就是一种“川上曰”的特点（与 西方文化相比较而言） ；其二，在西方文化中，作者所理解和接触的西方文化就 是一种反基础主义、实用主义等思想，而不是那些的政治学、哲学与道德学的观 点与理论。这与一般学术人的学术态度和进路（中国本来就没有自己的法学研究 进路，现在的学术研究都是在西学东渐后出现的，是中国传统与西方形形色色研 究进路的不同结合， 而我们常常将之视为了一体， 从而产生了很多不必要的误会） 对照非常强烈，因为他们一贯秉持着另一种进路（这本来也是中国所需要答：2000字的读书笔记 急!!!1个回答 #热议# 已婚女性就应该承担家里大部分家务吗?匿名用户 2010-02-20 展开全部 我跟你说,名著读书笔记很好写,就是抄一抄名著里面的一些好的段落就行了,。很容易,很简单的,祝你好运,下面是我给你推荐的,参考参考。。《三国演义》:滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。是非成败转头...
答：读到这里，我情不自禁想起了自己以前读书的情景。每当父母给我买回新书或自己借到一本书，我就如鱼得水，总是迫不及待地阅读。我虽然爱看书，但从中得到的收获却极少。为什么呢？高尔基如饥似渴地读书，忘记了一切，自己与之相比较，我只是看热闹，反注意了一些主要的故事情节，从来不曾写读书笔记；...
答：西游记》读书笔记 每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。 这是一部所有人都爱读的经典大作，每个人都能在解读它时获取不同的感觉和启示，有...
答：读《假如给我三天光明》有感 小时候的海伦（就是作者）是一个聪明又活泼的女孩，6个月就可以说一些简单的话语，刚满周岁就会走路了。总之，她比一般的孩子要乖的多，也好学的多。然而好景不长，幸福的时光总是结束得太早，在一个充满知更鸟和百灵鸟的悦耳歌声，而且繁花盛开的春天，在一场高烧之后...
答：但读过《童年》之后,我们应该悔过自己曾经的奢侈,我们应该不再浪费,我们应该学会珍惜。 那么,就从现在开始吧。我们不再奢侈,不再浪费;我们开始为长辈着想,体谅他们;我们更应该开始满足自己的幸福生活。为了以后,为了将来,为了我们到“人间”的那一天。 3、读书笔记 《童年》 高尔基 作者介绍: 马克西姆•高尔基(...
答：在封建统治的社会中，鲁迅生在一个县城里的家境小康的读书人家，遭逢社会变革和家庭的日渐败落。鲁迅被包围在这种黑暗封建的家庭风习和社会现状。鲁迅的童年，许多来自儿童的玩性，天真的稚气都被抹杀了。我们的大人，真该反省反省了。以上都是《朝花夕拾》种的读书笔记。
答：可是他却毅然拿起笔来,摸索着,坚持写作,每写一个字,他都需要付出极其艰苦的劳动.经过顽强的努力,他终于成功的写出了小说《在暴风雨里诞生》的前几章.读着,读着,我也禁不住热泪盈眶,心潮澎湃.保尔·柯察金那坚毅的脸庞,仿佛就在我的眼前.保尔这样一个普通的战士,竟有比钢铁还要坚强的意志,这是...
答：求简爱读书笔记2000字 我来答 6个回答 #热议# 你觉得同居会更容易让感情变淡吗? 匿名用户 推荐于2017-11-24 展开全部 1.《简爱》被万众所热爱的,大约是其作者的自尊与平凡??或者说,是夏洛特的自尊与平凡。那是一个灵魂炽热而外表简单的女子。这一形象无疑是不朽的经典。可是与其夫罗切斯特一样,...
答：小王子读书笔记2000字 《小王子》献给那些还是孩子的大人 当你在夜空里望着天空时，既然我就在其中的一颗星星上面，既然我在其中一颗星星上笑着，那么对你来说，就好像满天的星星都在笑。只有你一个人，看见的是会笑的星星。有没有这样的一个时刻，你想念的某个人在某个角落里，不论他是否在身边，...
答：求一篇读书笔记,2000字,谢谢 我来答 1个回答 #热议# 《请回答2021》瓜分百万奖金 怡儒ay 2010-08-21 · TA获得超过6.1万个赞 知道大有可为答主 回答量:1.6万 采纳率:50% 帮助的人:2.4亿 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 《汤姆索亚历险记》读书笔记 1.这是美国作家马克`吐温的...
