谁有关于“洛阳白马寺”的传说故事，和高僧大德。不要汉明帝梦金人的，不要摄摩腾和竺法兰的内容！！！！
被称为“中国第一古刹”的洛阳白马寺。“中国第一古刹”这所以叫做白马寺，从讲解员那里我听到了一段美丽的历史传说----
东汉永平七年（公元65年），正月十五元宵佳节这天夜里，汉明帝在南宫梦见一个金人，身高六丈，顶佩白光，飞绕殿庭。第二天，他遍访诸六臣，其间有一名傅毅的人奏道：西方有神，其名曰“佛”，形如陛下所梦。汉明帝信以为真，便派大臣蔡扎秦景等十八人，出使西域拜求佛法。汉使西行至大月氏国（今阿富汗一带），遇到印度高僧摄摩腾、竺法兰二人并得到佛经和释迦牟尼佛像。永平十年（公元67年），二高僧应邀和东汉使者一道，以白马驮着佛经、佛像同返国都洛阳。竖年，汉明帝敕令于洛阳城西修造寺院，为纪念白马驮经之功,特命名为“白马寺“。并专门安排两位印度高僧长期禅居寺内，译经传教。这就是”白马寺“一名的来历，自此，佛教才得以在中国传播开来。
据介绍，白马寺在唐代时规模很大，香火隆盛。明代嘉靖三十四年（1555）年曾予以重修，大体上奠定今白马寺的规模和布局。现在面积4万平方米。分布在南北中轴线上的主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台和毗卢阁等。殿内造像以大雄殿内所存之元代夹苎干漆造像三世佛、二天将、十八罗汉最为珍贵。此外，还有元、明、清各代的泥塑像；唐、宋、元、明、清各人的经幢碑、刻；古迹有齐云塔、天竺高僧墓、焚经台等。齐云塔本称释迦舍利塔、金方塔、白马寺塔，在白马寺山门外东南约200米处。东汉永平12年（69年），汉明帝敕建佛塔，定名齐云塔。今存之砖塔，重建于金大定十五年（1175）。塔为四方形密檐式，13层，通高约25米。第一层塔檐之下饰砌以仿木构式斗拱，顶覆宝瓶式塔刹，外轮廓略作圆弧形，玲珑挺拔、古雅秀丽。站在白马寺的清凉台上远望，但见白马寺北依邙山，南邻洛河，绿树红墙，梵殿宝塔，白马寺不愧是禅俗各界瞻仰浏览的胜地。
从白马寺出来，我为洛阳有如此深远的文化底蕴的古建筑深深的震憾着，这犹如一首活的史诗诠释着洛阳这座九朝古都的魅力。我，作为洛阳人，我骄傲，作为一名小学生我更愿意好好学习科学文化知识长大后担负起我们这代人建设洛阳的重任，使古都呈现现代国际大都市的非凡风貌！
白马寺，坐落于河南省洛阳市东十二公里处，北依邙山，南望洛水。始建于东汉永平十一年，（公元68年），是佛教传入中国后建造的第一座寺院。它对中国佛教的传播和发展，对于中外文化交流，有着重要的意义，在中国佛教史上具有特殊的地位，被尊为"释源"和"祖庭"。1961年被国务院定为第一批全国重点文物保护单位。
洛阳作为东汉的国都是当时全国最大的城市，也是当时世界上的著名大都市。天竺（今印度）高僧摄摩腾·竺法兰传教至此，带来大量佛教经典，汉明帝刘庄敕令按照佛教传统式样修建了第一座寺庙，相传是白马从大月氏（今阿富汗一带）国驮载佛经、佛像而归，故取名为白马寺。白马寺外有二匹相对而立的石马，是宋代雕凿，而非汉代作品。
到隋唐时期，由于佛教的兴盛，白马寺达到鼎盛时期，全国乃至世界各国大德高僧纷纷前来朝拜，这其中就有为中日友好作出过重大贡献的唐代高僧鉴真和尚。武则天也多次亲临，呈现空前繁荣的景象。唐代著名诗人王昌龄写有"月明见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏夜如凉秋。"赞誉寺境幽雅的著名诗句。唐末期在全国范围的灭佛，使白马寺受到重大打击。宋太宗赵光义又下令重修白马寺。元至顺四年(1333年)，由大书法家赵孟頫书刻《洛京白马寺祖庭记》碑，现仍立于寺内，是一件不可多得的艺术珍品。我们今天看到的白马寺为明嘉靖三十五年（1556年）整修，大门匾额即为当时镶嵌。如今白马寺的面积大约有四万平方米。明嘉靖三十四年（1555年）铸造的一千余公斤的大钟，仍悬于殿内。
白马寺是佛教传入中国后由官方营造的第一座寺院。它的营建与我国佛教史上著名的“永平求法”紧密相连。相传汉明帝刘庄夜寝南宫，梦金神头放白光，飞绕殿庭。次日得知梦为佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一带）遇上了在该地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩腾、竺法兰。蔡、秦等于是邀请佛僧到中国宣讲佛法，并用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，于永平十年（67）来到京城洛阳。汉明帝敕令仿天竺式样修建寺院。为铭记白马驮经之功，遂将寺院取名“白马寺”。
从白马寺始，我国僧院便泛称为寺，白马寺也因此被认为是我国佛教的发源地。历代高僧甚至外国名僧亦来此览经求法，所以白马寺又被尊为“祖庭”和“释源”。
白马寺建寺以来，其间几度兴废、几度重修，尤以武则天时代兴建规模最大。白马寺为长方院落，坐北朝南，寺内主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗卢阁、齐云塔等。游览白马寺，不但可以瞻仰那些宏伟、庄严的殿阁和生动传神的佛像，而且可以领略几处包含有生动历史故事的景物。
在古色古香的白马寺山门内大院东西两侧茂密的柏树丛中，各有一座坟冢，这就是有名的“二僧墓”。东边墓前石碑上刻有“汉启道圆通摩腾大师墓”，西边墓前石碑上刻有“汉开教总持竺法大师墓”。这两座墓冢的主人便是拜请来汉传经授法的高僧──迦什摩腾和竺法兰。石碑上的封号是宋徽宗赵佶追封的。在清凉台上还有二位高僧的塑像。它们寄托着中国佛门弟子对二位高僧的敬慕之情。
清凉台被称为“空中庭院”，是白马寺的胜景。清康熙年间，寺内住持和尚如诱曾作诗赞美道：“香台宝阁碧玲珑，花雨长年绕梵宫，石磴高悬人罕到，时闻清磬落空蒙。”这个长43米，宽33米，高6米，由青砖镶砌的高台，具有古代东方建筑的鲜明特色。毗卢阁重檐歇山，飞翼挑角，蔚为壮观，配殿、僧房等附属建筑，布局整齐，自成院落。院中古柏苍苍，金桂沉静，环境清幽。相传原为汉明帝刘庄幼时避暑和读书的处所，后来改为天竺高僧下榻和译经之处。
白马寺山门东侧，有一座玲珑古雅、挺拔俊秀的佛塔，这就是有名的齐云塔。齐云塔是一座四方形密檐式砖塔，13层，高35米。它造型别致，在古塔中独具特色，不可多得。齐云塔前身为白马寺的释迦如来舍利塔，现在的齐云塔为金大定十五年（1175）重建，为洛阳现存最早的古建筑。
白马寺中种有许多石榴树。白马寺的石榴汉魏时曾誉满京师。石榴原产于安息（今伊朗），在汉代同佛经、佛像一起传入中国，并最多在洛阳、长安落户。当时人们赞美石榴，把它作为中外人民交往的标志，石榴的身价倍增，白马寺的石榴，亦有“白马甜榴，一实值牛”的说法。白马寺作为我国第一古刹，在中国佛教史和对外文化交流史上占有着极其重要的地位。
中国历史上的第一座佛教寺院洛阳白马寺，在洛阳城东十多公里处，北背邙山，南面洛水；夕阳西下，晚霞映照白马寺红墙碧瓦的殿堂，衬托苍松翠柏，气象庄严。迎面看见山门上的“白马寺”三个字，人们不禁会问：“这与白马有什么关系？”这得从许多古籍上记载的这个著名故事说起——公元六四年（佛历六零八年，东汉永平七年）的一天夜里，汉明帝刘庄梦见金色神人，身带日光，飞行于皇宫殿庭，令人心悦。次日，刘庄就此询问群臣。一位博学多识的大臣说：“西方天竺国（古印度）有叫“佛”的神人，皇上可能是梦见佛了。”
刘庄于是派人西去讨求。这一行人过天山、越葱岭，在西域大月氏国（今阿富汗境内）遇到天竺沙门摄摩腾与竺法兰，就邀请二位来中国，用白马驮着佛经佛像，于六七年（东汉永平十年）一起回到京都洛阳。
第二年，敕令按天竺式样为摩腾、法兰建精舍居住，称为白马寺。“寺”本义是官署，因摩腾、法兰初来时往在官署，又是外宾，为示礼待，就仍称新居为寺；此后，中国佛教建筑就相沿称寺。“白马”之名，据说是取自驮经的白马。
虽然后世学者对这个传说和佛教初传中土的时间、路径等颇有争议，但一般佛教徒对此津津乐道，汉明帝求法成为中国佛教史上基本公认的事实，白马寺也就作为佛教传入中国内地的最初标志，蜚声古今中外。
佛寺祖庭现况
历史风雨中，白马寺数毁数建，但寺址从未变过。七世纪下叶唐武则天时，寺主僧薛怀义有宠于则天，白马寺盛极一时，和尚达千余。安史之乱和会昌法难中，白马寺受到较大毁坏，如唐诗所咏：“白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。”十世纪下叶宋太宗时重修白马寺，“鼎新伟构”，“更类天宫”。今天的白马寺建制奠定于十六世纪上叶明嘉靖时和十七八世纪清康熙时重修的“白马禅林”。一九六一年，白马寺被确定为国家重点文物保护单位。
现在的白马寺占地四万平方米，百余间殿堂成比较典型的汉地佛寺纵轴式布局，主要建筑位于南北中线上。走进山门，两侧各有一座石碑，东侧《洛京白马寺祖庭记碑》，由元代高僧文才撰文，书法亦潇洒工丽。再前行，过歇山式天王殿，就到了全寺的主殿大佛殿，殿内释迦牟尼端坐莲台，右手拈花，迦叶、阿难二弟子旁立，文殊、普贤二菩萨列坐，二天女后侍。香案上五供齐备，左右钟鼓高悬，幔帐垂挂，蒲团排列，庄重肃穆。这场景构成即中国佛教禅宗常说的“拈花微笑”。
大佛殿东南角有一口明代铸铁钟，重二千五百公斤，上有铭文“钟声响彻梵王宫、下通地府震幽灵。……”“白马钟声”为洛阳八景之一，据说每当月白风清之夜、晨曦初露之时，和尚上殿念经，击罄撞钟伴诵，白马寺钟声悠扬数十里，城内东大街钟楼上的大钟也自能与之共鸣，反之，城内钟楼击钟，白马寺钟也自能共鸣。
大佛殿之后是供养着三世佛的大雄宝殿，两厢分列十八罗汉。这些罗汉像呈坐势，姿态不一，神情各异，系元代用夹苎干漆造像工艺塑成，十分珍贵。所谓夹苎干漆造像之法，大致是先用漆、麻、丝、绸在泥胎上层层裹裱，然后揭出泥胎，制成塑像，夹苎干漆造像，历史悠久，盛于隋唐，宋后则渐渐失传，存世造像极为罕见。大殿后是接引殿，再往后就是白马寺内最后的佛殿毗卢阁。
毗卢阁初建于唐朝，在清凉台上，清凉台由青砖砌成，高近七米，长约九米，宽约三米。毗卢阁内供释迦牟尼的清净法身毗卢佛，旁立文殊、普贤菩萨。阁后壁镶有石碑，上刻《四十二章经》。该经简明介绍佛教基本思想，一般认为是最早的汉译佛经，由摄摩腾、竺法兰翻译。毗卢阁重檐歇山，飞翼挑角；阁东西配殿奉有摩腾、法兰像。唐诗人王昌龄曾咏白马寺：“明月见古寺，林外登高楼。南风开长廊，夏日凉如秋。”其实早在北魏时，白马寺园林已盛名一时。白马寺植有许多沙果、葡萄、石榴等，果实“甘殊味美，冠于京中”，当时皇帝也派人来采摘。但这些情景已然不再了，今天最吸引人处即是清凉台。台上毗卢阁与周围建筑，自成格局，构成一小型庭院，院中一泓池水，莲花朵朵，数株古柏，蓊蓊郁郁，清爽宜人；从台下望去，整座庭院若在空中，清初释如秀曾撰联道：“台洒法雨柏翻风果有清凉气象，阁显山光吞月混是毗卢法身。”
说到白马寺，马上就会想到白马负经的故事，更直观的是白马寺前的两匹青石圆雕马，通体浑厚、圆润温驯，给人一种能负重致远、灵性十足的感觉，这作为白马寺的象征真是趣妙天工。在我们心中已充满了佛的神圣，这石马就是佛的原物吧。非也！这石马是宋代大将魏咸信墓前之物，1935年由白马寺主持浩德法师迁于寺前。原非佛教之物，可以为其所用。这正应了文化发展的规律，任何一种文化要想在异地生根必须要适应新的文化土壤，充分利用原有的母体文化。
理性的历史讲证据，神圣的宗教靠传说。“白马寺”一名的由来正暗合着这个简单的道理。有关白马寺名字的传说大致有两种。东汉永平七年（公元64年），明帝刘庄夜寐南宫，梦见一身长丈六、来自西方的金人，在殿庭里飞绕。翌日，以问群臣，奏对此为西方神佛。于是， 帝“遣使向西域求之，乃得经像焉。时白马负经而来，因以为名”（《洛阳伽蓝记》）。白马驮经，任重而道远，功不可没，立寺为念，这就是大家最为熟悉的“白马负经”的传说。寺内保存的明代《重修古刹白马禅寺记》的碑文记载了第二种传说，汉明帝遣使求佛，“得其书，及摩腾、竺法兰二沙门以归。至十年，始立寺。初名招提，后王有欲毁寺者，夜见白马绕塔悲鸣而止。故更名曰白马云。”白马悲鸣，感动皇帝，护寺有功，于是改招提寺为白马寺。
这些传说，似乎在说明汉明帝时已有“白马寺”名。但历史并不如此，东汉和曹魏的文献不见“白马寺”，只有到了西晋时僧人竺法护的译经记中才有确切的记载，此后有关“白马寺”的传说才大量出现，象南朝的《高僧传》、北魏的《水经注》和《洛阳伽蓝记》、北齐的《魏书·释老志》都有专门记载。历史似乎在说明，建寺200年以后才有“白马寺”之名，即东汉建寺，西晋有名。传说和历史产生了误差，这200多年的误差该怎么解释呢？
佛教充满着智慧，透露着灵活与乖巧，初到中土，就在积极寻找可供自己依赖的文化之根。就其寺名就体现了这个文化的奥秘。白马是否是印度佛教的神物，不得而知。但马在中国文化中却有着很高的地位，在佛入中土以前，马在中国人眼中就非常重要了。
马为六畜之首，在距今约5000年的新石器时代文化遗址中，就曾发现过马的骨骼。到商周时期，马就更为重要，成为人们驾车代步的重要工具。《周易》记载：“服牛乘马，引重致远。”到春秋战国时，对马的繁殖、饲养和管理已达到了专业化的水平，并出现了许多相马能手。马性情温驯，又通人性，并能负重致远，于是中国人就把它视为自己最好的伙伴。日久天长，又把它升华为文化精神信仰的象征。《易经》说卦曰：“乾为马。”也即是说，马为阳首。龙是中国最为神异的民族精神象征物，而国人往往龙马并提。《礼记·周官》载：“凡马八尺以上为龙。”即马之高大体长者就可称之为龙，“龙”、“马”原来在古人观念中是可以相通的，可见“马”和“龙”一样的神异。
秦汉流传的“河图洛书”传说，就更有神话色彩。《尚书中侯·握河记》曰：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。”伏羲观之，始作八卦。和中华民族文化灵魂的结合，马也就具有了更加神异的本领。《宋书·符瑞志》曰：“龙马者，仁马也，河水之精。高八尺五寸，长颈有翼，傍有垂毛，鸣声九哀。”能畅游河水，翱翔于天，这样的马不就是白马寺传说中“白马”吗？也只有这样的白马才会腾空西来，绕塔哀鸣，才能悲怆雄壮地萧萧长嘶，这自然也就会感动皇帝了。200年的疑团也就有了合理的解释，天竺泊来的佛教就是在200年中，积极寻觅自己新的根蒂。龙马背后的文化内涵终于被其发现，并得到充分利用。因此，“白马寺”已不是简单的词语了，它融合了两种文化的蕴义，有关“白马寺”的传说和神话不仅是属于天竺佛教的、而且也是属于中国的东西了。
佛教借助了中国的信仰，制造了新的神话，很自然地沟通了不同民族间的心灵连结，于是佛在华夏遍地生根，广为流布。洛阳“白马寺”正是借助了这个文化奥秘，所以不管历史的兴废，还是洛阳的浮沉，它都能千百年来以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。中国自此也就有了翠柏掩映、殿阁峥嵘、宝塔耸立的寺院，其间红烛高照、香烟缭绕、磬嗡木鸣、诵声如潮，透出无限的神圣与庄严。中国文化也就蕴涵了佛的神韵，竹园精舍的雅致悠远。历史有很多的巧合，杨衔之的《洛阳伽蓝记》记载仅洛阳一地，西晋永康年间已有佛寺42所，北魏时，城内城外寺院多达1367所，“金刹与灵台比高，广殿共阿旁等状”。而此时也是白马传说广为流传的时代。
行文至此，马与白马寺的故事也该讲完了。实际上，佛入中土后，与华夏文化也就不分彼此。《西游记》中，东海龙王三太子所变的小白马，究竟是中国的神话还是佛教的传说，已无严格的区别，甚至还有人把这个小白马等同于白马寺的白马，这实际上也是一种可以原谅的文化心态。至于白马寺前的石马是否为佛教的原物也就不重要了。
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2007年7月13日中午12：00（周五） 山东1区
山东省聊城市海源阁是我国历史上最著名的私人藏书楼之一。始建于清道光二十年（公元1840年）。历经四代人悉心相守，总计藏书四千余种，二十二万余卷，地方文献1000余种、4000余册，其中宋元珍本逾万卷。它与北京皇史宬、文渊阁、宁波天一阁同为历史上官私藏书的典范。海源阁为我国文化事业的发展作出了积极贡献。
2007年7月20日中午12：00（周五） 河南2区
洛阳白马寺为中国第一古刹，世界著名伽蓝，乃佛教传入我国后官办的第一座寺院，被中外佛教界誉为“释源”、“祖庭”。白马寺创建于东汉永平十一年（公元68年）。史载：东汉永平七年，汉明帝刘庄因夜梦金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，汉使及印度二高僧摄摩腾、竺法兰以白马驮载佛经、佛像抵洛，汉明帝躬亲迎奉。公元六十八年，汉明帝敕令在洛阳雍门外建僧院，为铭记白马驮经之功，故名该僧院为白马寺。
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答：被称为“中国第一古刹”的洛阳白马寺。“中国第一古刹”这所以叫做白马寺，从讲解员那里我听到了一段美丽的历史传说--- 东汉永平七年（公元65年），正月十五元宵佳节这天夜里，汉明帝在南宫梦见一个金人，身高六丈，顶佩白光，飞绕殿庭。第二天，他遍访诸六臣，其间有一名傅毅的人奏道：西方有神，...
答：洛阳白马寺。中国历史上的第一座佛教寺院洛阳白马寺，是佛教传入中国后由官府兴建的第一座寺院。它建于东汉明帝年间，距今已有1900多年的历史。1961年，白马寺被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。1983年，被国务院确定为全国汉传佛教重点寺院。2001年1月，白马寺被国家旅游局命名为首批...
答：洛阳白马寺，位于河南省洛阳市东城区白马山下，是我国佛教禅宗祖庭之一。白马寺始建于东汉光武年间，距今已有1900多年的历史。据传说，当初汉明帝的马背上曾坐着一个能说人话的蝴蝶，它趁机拜访佛祖，然后回来告诉汉明帝佛道的全部经典、教义和功德，因而白马寺得以建立。白马寺建筑规模宏大，寺内的塔、殿...
答：洛阳白马寺，是我国汉地第一座佛教寺院，所以有天下第一寺之说。天下，是当时古人惯用的说法，并非是指全球范围。白马寺是有佛像的，正因为佛、法、僧三宝俱全，才能称为首座寺院。汉明帝永平三年，也就是公元60年，汉明帝由于“夜梦金神”而在早朝时告诉了群臣这个奇怪的梦，太史启奏说，西方有神，...
答：洛阳白马寺是中国历史上第一座佛教寺院，位于河南省洛阳市，被誉为“中国佛教的发源地”。它的建立标志着佛教正式传入中国，对中国乃至东亚地区的宗教、文化产生了深远的影响。一、历史文化背景 白马寺的建立与佛教传入中国的传说紧密相关。据史料记载，东汉明帝时期，明帝梦见金人后派遣使者西行求法，后在...
答：4. 白马之名的来由 有关白马寺的名字，传说有一位佛教禅师在唐代时在洛阳的一片林中诵经，忽见一匹白马牵着一盏油灯和香炉到来，并自行灌香拜礼，之后便消失不见，禅师于是在此石窟前建庵修行。故此地名为白马寺。此传说在中国的佛教文化中广泛流传。5. 国内外游客的热门之地 白马寺作为中国佛教文化...
答：没有直接关系。张骞出 使西 域是西汉 武 帝时期。洛阳白马 寺是东汉时的事情。
答：涌玉泉的传说起源于汉明帝刘庄的一段历史。据《洛阳伽蓝记》记载，明帝在梦中遇见一位来自西方的金人，象征着神佛。为求真经，他派使者去西域，白马负经而归，从而诞生了“白马负经”的典故，洛阳白马寺因此得名。然而，白马寺的法师昌净并未局限于此，他骑着白马来到三阳秆塘村，为传播佛法，在附近...
答：出洛阳东行十二公里，有一座佛教名刹，在郁郁葱葱的长林古木丛中，隐隐透出峥嵘的殿阁和高耸的宝塔，给人以无限庄严、肃穆、神圣之感。这就是我国佛教的发祥地，被称作“中国第一古刹”的洛阳白马寺。它背依雄伟苍劲的北邙山，面眺历史上卓有名气、孕育了古代洛阳文明的洛河。在它的东面三华里处，蒿榛...
答：洛阳白马寺，作为佛教圣地，承载着深厚的文化底蕴和民间信仰。在众多信徒心中，白马寺是灵验的所在，尤其以以下几方面最为著名：1. **求子嗣**：传说唐代一位无子长者，在白马寺得高僧指点，终得子嗣。自此，白马寺成为祈求子孙繁衍的圣地。2. **求学问道**：白马寺曾是文人墨客的求学之地，包括唐代...
