当代文化的概念 当代流行文化的概念
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-07
当代流行文化的概念
流行文化（PopularCulture）属于文化的范畴。
在学术发展史上，"文化"一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为"文化"下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中写道："文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习？quot;1。
这之后，至20世纪50年代初，文化定义已经有164种之多。著名学者T.伊格尔顿在其最新的大作中指出，文化这一术语一直是在对立的两极之间被使用：它太宽泛又太狭窄、太充满"人类学"的无所不包又太局限于美学意义上的思辨性2。
20世纪90年代，一些人类学者认为，文化定义可以归纳为两种，一为社会结构意义上的文化，另一是个体行为意义上的文化。前者指的是一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则，这些模式在那些给事件和人际关系以明显结构的形态和反复出现的周期规律性中呈现出来，并且构成常被归为"生活方式"的那种东西。
结构功能主义学派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。
据此认识，文化不必为该社会甚或该群体所有成员所共享，而是在相互学习的过程中，有关成员彼此授受意义，以至这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化的想像。 著名学者R.威廉斯区别了三种定义文化的方式：（1）用来"描述知识、精神与美学发展的一般进程"。
（2）用来指涉"一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式"。（3）用来象征"知识，尤其是艺术活动的实践及其成品"3。
他本人则赞成文化的第二种定义。汤林森指出，"所谓特定的生活方式，显然脱胎于泰勒式的复杂整体之文化观"。
他接着指出，一个文化只是指涉一个群体的独特生活方式，"这在现代（西方）思想史上，极具意义。比如，在学院之内，再没有比人类学更是以文化作为其研究对象了，但人类学得以成立的一个奠基概念，却正是这样的一个认定"4。
在文化的"人类学"定义基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人类学的思路，将文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化进行分析工作，应当是对明确或含蓄地存在于特定生活方式和特定文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的"复杂组织"看成特定的生活方式。 流行文化的定义与文化的定义一样，也是众说纷纭。
首先，关于"流行"这个词，威廉斯认为有四种意思："被许多人特别喜欢的"；"较低等的制品"；"希望赢得人们喜欢而蓄意制造的作品"；"那些事实上是为自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定义都将会把文化的不同意义与流行的不同意义进行结合，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与流行文化衔接的历史，就是这两个概念在特定的历史和社会背景内，被研究者以不同方式组合的历史。 一般来讲，流行文化是与高雅文化相对而言的。
高雅文化一？quot；包括如古典音乐、严肃小说、诗、舞蹈、高雅艺术和其他为相对较少的并受过教育的人们欣赏的作品"6。流行文化则是被普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。
如吉登斯就这样定义："术语流行文化指的是被成千上万或几百万人观看、阅读或参与的娱乐"7。海蒂兹进一步具体指出："流行文化就是那类普遍可得的人工制品：电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等"8。
根据上述文化与流行的讨论，我们也可以简单地用一句话将其界定为：许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。 但事情远非如此简单。
一些学者指出，虽然流行文化的"流行"肯定有一定的数量，因此判断流行文化需要一个量的标准，但困难在于，我们无法制定这一标准。例如，1990年，帕瓦罗蒂使普契尼的《今夜无人入睡》列为英国流行歌曲畅销榜的第一位，但即使高雅文化最挑剔的捍卫者也决不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈外。
因此，对于量的标准的问题应当谨慎。我们可以确定的是：流行文化基本上（并不是绝对的）是拥有大量追随者的，但拥有大量追随者的并不一定都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议：一些学者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能达到高雅文化所需标准的文化文本和实践就是流行文化。这些学者坚持流行文化是大众生产的商业文化，而高雅文化是个体创造性努力的成果。
后者应得到道德和美学的赞扬，而前者只需进行社会学的考察。另一些学者进一步指出，流行文化就是"大众文化"、是毫无希望的商业性文化，是大众生产的、为大众所消费的文化，其观众是一群没有辨别力的消费者，该文化本身是有固定格式和具有操纵性的。
还有些学者反对上述观点，认为流行文化是渊源于"人民"的文化，他们不同意那种认为流行文化是强加给"人民"的观点，强调流行文化是"人民"的真正文化，它是作为民俗文化的流行文化、是为人民。
【文化的概念是什么？】
文化的概念有多种，但比较为公众认同的是：指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.“文”字的上半部为人，下半部为一个阳爻和一个阴爻相交，即爻字，也就是人们通过爻号（象形）来把握物质财富和精神财富的总和.“化”字左边为人，右边为匕，“匕”字是雌性符号，只有“妇女”才能明显地改变身材、怀孕孩子改变这个世界；“化”也就是人们通过文字符号来把握人类社会历史实践过程中的变化.\x0d人类并不是一下子就能用文字符号来把握社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和的.人类的野蛮时代没有“文化”来把握，而只能靠“物化”来把握.依据物化的结果来看，人类社会的野蛮时代大概经历了水的阶段、木的阶段、火的阶段、土的阶段，只有进入了金的阶段，即人们懂得青铜器的冶炼、铁器的铸造、文字的创造使用，人类才真正跨进了文明时代的门槛.。
当代流行文化的概念
流行文化（PopularCulture）属于文化的范畴。
在学术发展史上，"文化"一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为"文化"下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中写道："文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习？quot;1。
这之后，至20世纪50年代初，文化定义已经有164种之多。著名学者T.伊格尔顿在其最新的大作中指出，文化这一术语一直是在对立的两极之间被使用：它太宽泛又太狭窄、太充满"人类学"的无所不包又太局限于美学意义上的思辨性2。
20世纪90年代，一些人类学者认为，文化定义可以归纳为两种，一为社会结构意义上的文化，另一是个体行为意义上的文化。前者指的是一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则，这些模式在那些给事件和人际关系以明显结构的形态和反复出现的周期规律性中呈现出来，并且构成常被归为"生活方式"的那种东西。
结构功能主义学派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。
据此认识，文化不必为该社会甚或该群体所有成员所共享，而是在相互学习的过程中，有关成员彼此授受意义，以至这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化的想像。 著名学者R.威廉斯区别了三种定义文化的方式：（1）用来"描述知识、精神与美学发展的一般进程"。
（2）用来指涉"一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式"。（3）用来象征"知识，尤其是艺术活动的实践及其成品"3。
他本人则赞成文化的第二种定义。汤林森指出，"所谓特定的生活方式，显然脱胎于泰勒式的复杂整体之文化观"。
他接着指出，一个文化只是指涉一个群体的独特生活方式，"这在现代（西方）思想史上，极具意义。比如，在学院之内，再没有比人类学更是以文化作为其研究对象了，但人类学得以成立的一个奠基概念，却正是这样的一个认定"4。
在文化的"人类学"定义基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人类学的思路，将文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化进行分析工作，应当是对明确或含蓄地存在于特定生活方式和特定文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的"复杂组织"看成特定的生活方式。 流行文化的定义与文化的定义一样，也是众说纷纭。
首先，关于"流行"这个词，威廉斯认为有四种意思："被许多人特别喜欢的"；"较低等的制品"；"希望赢得人们喜欢而蓄意制造的作品"；"那些事实上是为自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定义都将会把文化的不同意义与流行的不同意义进行结合，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与流行文化衔接的历史，就是这两个概念在特定的历史和社会背景内，被研究者以不同方式组合的历史。 一般来讲，流行文化是与高雅文化相对而言的。
高雅文化一？quot；包括如古典音乐、严肃小说、诗、舞蹈、高雅艺术和其他为相对较少的并受过教育的人们欣赏的作品"6。流行文化则是被普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。
如吉登斯就这样定义："术语流行文化指的是被成千上万或几百万人观看、阅读或参与的娱乐"7。海蒂兹进一步具体指出："流行文化就是那类普遍可得的人工制品：电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等"8。
根据上述文化与流行的讨论，我们也可以简单地用一句话将其界定为：许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。 但事情远非如此简单。
一些学者指出，虽然流行文化的"流行"肯定有一定的数量，因此判断流行文化需要一个量的标准，但困难在于，我们无法制定这一标准。例如，1990年，帕瓦罗蒂使普契尼的《今夜无人入睡》列为英国流行歌曲畅销榜的第一位，但即使高雅文化最挑剔的捍卫者也决不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈外。
因此，对于量的标准的问题应当谨慎。我们可以确定的是：流行文化基本上（并不是绝对的）是拥有大量追随者的，但拥有大量追随者的并不一定都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议：一些学者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能达到高雅文化所需标准的文化文本和实践就是流行文化。这些学者坚持流行文化是大众生产的商业文化，而高雅文化是个体创造性努力的成果。
后者应得到道德和美学的赞扬，而前者只需进行社会学的考察。另一些学者进一步指出，流行文化就是"大众文化"、是毫无希望的商业性文化，是大众生产的、为大众所消费的文化，其观众是一群没有辨别力的消费者，该文化本身是有固定格式和具有操纵性的。
还有些学者反对上述观点，认为流行文化是渊源于"人民"的文化，他们不同意那种认为流行文化是强加给"人民"的观点，强调流行文化是"人民"的真正文化，它是作为民俗文化的流行。
什么是现代文化
工业社会以来新产生的文化。
是与传统文化相对应的概念。现代文化产生于传统文化基础之上，又与之并存。
每个民族的文化中既有传统的成分，又有现代的成分。从16世纪开始的宗教改革和文艺复兴运动以及18世纪的工业革命，是现代文化产生和发展的两大来源。
此后的工业化、电气化、自动化则是现代文化在物质生活方面的具体表现；实现人的价值、追求人的彻底解放，是现代文化在意识形态领域里的主要表现。现代文化中的物质和非物质元素，多发源于欧洲，后传播到世界各地，并得到发扬光大。
现代文化在一个民族文化中所占的比重，标志着这个民族的发展水平。
什么是文化的概念？
您好，您的问题：
什么是文化的概念？
答：
文化的概念：
广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。
延伸：
文化的特性：
（一）普同性
文化的普同性表现为社会实践活动中普同的文化形式，其特点是各个不同民族的意识和行为具有共同的、同一的样式。
（二）多样性
不同的自然、历史和社会条件，形成了不同的文化种类和文化模式，使得世界文化从整体上呈现出多样性的特征。
（三）民族性
文化总是根植于民族之中，与民族的发展相伴相生。一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。
（四）继承性
人类生息繁衍，向前发展，文化也连绵不断，世代相传。继承性是文化的基础，如果没有继承性，也就没有文化可言。
（五）发展性
文化就其本质而言是不断发展变化的。19世纪的进化论人类学者认为，人类文化是由低级向高级、由简单到复杂不断进化的。从早期的茹毛饮血，到今天的时尚生活，从早期的刀耕火种，到今天的自动化、信息化，这些都是文化发展的结果。
（六）时代性
在人类发展的历史进程中，每一个时代都有自己典型的文化类型。
文化的含义
文化 什么是文化 广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。
随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。
社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。 泛指文字能力和一般知识：学习文化|文化水平。
文化的概念. 定义：文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，曾作过统计：自1871——1951年80年里，关于文化的定义有164条之多，人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者， 他认为：文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩. 此意义是否合理：W.H.Kelley对它提出了以下的批评： （1）定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来，"其他"虽可概括未罗列出的东西，但如果没有别罗列出来，就容易被人忽略. 例：定义中没有列出"语言"，而语言是文化中重要的部分. （2）整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐. （3）人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面，例：核武器. 这种批评是否合适 （1）如果把语言包括进去，该定义己列出了文化的重要组成部分. （2）整体一词并不排除矛盾，任何事物都是矛盾的总体. （3）人类创造的文化是有破坏的一面，但不要初衷，是意愿与实际的偏差，文化的创造本来是为了适应和改善生活，但结果相反，因此，张凡月先生认为，如果加上语言，此概念是可以的. 美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义：一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化，人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句，文化对于人类来说，就象是本能对于动物一样，都是行为的指南. Robin FOX更进一步指出：文化和本能的性质相通： （1）二者都为某一种族成没员所共有. （2） 大部分文化行为也象本能一样，是潜意识的，不必通过思考而才学到.将它的 *** 就能引起特定的反应. 因为：个人在生长过程中，经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑，形成文化密码，由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动，这一点上，与动物受到体能的支配一样. （3）后天学习而得. 二，文化的构成及社会化. 1，文化的构成. DAvid总结文化的要素主要为3个： 符号，定义和价值观，这些是用于解释现实和确定好与坏，正确与错误的标准：包括语言和符号. （2） 规范准则：对在一个特定的社会中人们应该怎样思想，感觉和行动作出的解释，包括习俗，道德，宗教和法律. （3） 物质文化——实际的和艺术的人造物体，它反映了非物质文化的意义，包括：机器，工具，衣服，房屋等等. 2，文化的演化.（先讨论） （1） 文化促进了人类社会的发展. 文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境，以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件，在产生文化以前，人类只能通过生物进化来适应环境的变化，文化使人的适应过程加快了许多. 例：当一种猎物灭绝后，猎手猎另一种动物的战术又会产生. （2） 文化促进了人体生物进化. 例：人脑越来越发达，人手越来越灵活. （3）文化本身成为人类环境中的一种力量，它无论是范围上，影响上都变得和环境一样重要，而且自己也处于动态进化过程中. 在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中，文化贯穿其中：衣服，房屋，工具，商品，技术. 第二节 符号与语言 一，符号.文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力. 1，什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西. 例：字，数字，一把斧头和镰刀 2，符号的功能 （1）传递和保存复杂的信息. （2） 借助符号人类可以创造文化和学习文化. （3）帮助我们理解抽象概念. 如：上帝，正义，爱国主义. 社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。 词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。
自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。
“化”是“教化”、“教行”的意思。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。
汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。
南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。
文化一词的。
文化的含义是什么呢？
文章作者：[头脑]近来谈论“文化”的话题较多，涉及的内容很广，对我们更清楚、全面地认识我们的文化很有好处。
只是，很多论述文化问题的文章中对“文化”含义的理解和使用多有不同，使得问题的探讨往往很不集中、深入。现行的“文化”一词在多种意义上使用。
最通常是指“知识”。如“学文化”、“文化课”等。
这恐怕是“文化”的最通俗、最表层的含义。再有是指某种较突出的社会生活习惯、风俗。
如“饮食文化”、“丧葬文化”等。我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”。
如“敷文化以柔软”等。目前学术中常用的文化涵义有，一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”。
如“仰韶文化”、“玛雅文化”。再有是指“社会意识形态”。
如“文学艺术”、“文化领域”等。我认为，“文化”最根本、最深刻的涵义是——人化。
一切“文化”的含义都是从这个根本涵义发展、引申而来的。“人化”，也就是“非兽化”。
指兽或猿的心理、行为方式的“非兽”的或“异己”的变化或变化状态。（猿的生理方面的“非猿化”、“异己化”我们通常称作“进化”）。
比如，猿在当初第一个典型的“人化”表现或状态，就是遮体的“一块兽皮”。这是就是从兽“化”出来的，又是任何兽类都不曾具有的“状态”，即“人化”、“文化”（最早的“人化”状态当然应是“打制石器”）。
最初的“人化”状态、表征还有，如烤食、（多余猎物）饲养、（御寒）皮衣等。再“人化”一些的是称呼、烧陶（受灰烬余物启发）、煮食、种植，再后便是分工、血亲禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等。
“人化”到这时，再称作“人化”就不合适了，也就是不够“人化”了。此后我们还是将此种“非兽化”更文雅地称为“文化”更舒服些，此称呼使我们更容易忘掉我们的“兽类出身”。
这本身就是一种“高级人化”现象。这应该就是“文化”的本质。
当然，所有“人化”成果的基础是人类在“生产”方面的“人化”。“文化”就是成熟形式了的“非兽化”、“人化”。
正是从这个角度，马克思曾指出过，“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是……关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辩驳的证明。”用黑格尔的话说就是“人最高贵的，就是使自己成为人。”
这就是“人化”本质的“文化”。用“家里话”或最通俗的话讲就是，离畜生越远的东西就越“文化”。
这种“文化”可最高概括为，“人（们）的（人化的）即定的广义活动模式”。即人们已然形成的食、思、做、乐等等的内在习惯方式。
或更理论化地表述为——“人们（个人和群体）积淀在自身心理、意识及各类行为中的人化状态和内在活动模式”。它是一种“客观存在”。
如中国人同西方人在娱乐、生产、政治、观念等方面的“依然状态”和“活动模式”显然是区别很大的，这就是“文化区别”。总之，这里的“文化”是对人们不同生存状态、人化状态的较全面、深刻、简明的概括。
它不同于通常所说的“生活方式”、“意识形态”、“价值观”等，但又将这些有机包涵在其中了。这是“文化”的最本质涵义或定义。
显然同上述种种含义不同。上述诸含义都没能完全包含此涵义。
而此涵义则完全涵盖了上述诸“文化”含义中内容。换句话说就是，上述诸“文化”概念，都是从本文的“文化”涵义或定义中引申出来的。
如作为“知识”的文化，如学文化等，实际指的是对“人化”产品的继承、吸收。作为“物质、精神产品总和”的文化，如玛雅文化，仅指的是“人化”的外在体现物。
作为“社会习惯、风俗”的文化，如饮食文化，指的仅是人们日常生活方面。作为“教化”的文化，如传教等，指的是促使“人化”的社会手段、途径。
作为“社会意识形态”的文化，如文艺、理论等，指的又是人们娱乐、主观思想方面等等。需强调指出的是，苦雨网友对“文化”的规定（“文化是生活方式，思考方式，行为方式和再思考方式的总称。
简单地说，文化就是方式而已。”）和燕山王子文中对“文化”涵义的实际运用，与本文中的“文化”涵义十分接近。
笔者和许多网友认为，目前中国的几乎所有弊端和希望，都隐含在我们的“中华文化”之中。因而欲兴国事民婚，对我们的“文化”不可不细察。
从中找出切实可靠有效高效的振兴中华之路。此文仅是初探，望能有更多人士对此多多关注，论述。
讨论“文化”问题不应是纯理论问题，应是揭示和解决我们现今国家、国民基本生存状况方面的问题。我国、我族在中世纪何等辉煌，可近现代为何光辉不在？看看我们周围几乎所有现代点儿的东西都不是中华文化的贡献——如马列主义（国家主导思想）、 *** （执政组织）、市场经济（经济形态）、人民代表大会（最高权利机构）和电动机、电脑、电视、电话、制服、革履、高楼、柏路、煤气、暖气，以及LADY FIRST、交谊舞、交响乐、KALA OK 、环境保护、动物保护甚至洋灰、洋火、洋嗓子、洋油灯等等，总之我们目前生活中的绝大部分都是我族人在享受别人文化的成果，想起来实应令我族人汗颜。
我们的民族自尊心不是应受到震撼吗？不错，外。
流行文化（PopularCulture）属于文化的范畴。
在学术发展史上，"文化"一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为"文化"下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中写道："文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习？quot;1。
这之后，至20世纪50年代初，文化定义已经有164种之多。著名学者T.伊格尔顿在其最新的大作中指出，文化这一术语一直是在对立的两极之间被使用：它太宽泛又太狭窄、太充满"人类学"的无所不包又太局限于美学意义上的思辨性2。
20世纪90年代，一些人类学者认为，文化定义可以归纳为两种，一为社会结构意义上的文化，另一是个体行为意义上的文化。前者指的是一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则，这些模式在那些给事件和人际关系以明显结构的形态和反复出现的周期规律性中呈现出来，并且构成常被归为"生活方式"的那种东西。
结构功能主义学派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。
据此认识，文化不必为该社会甚或该群体所有成员所共享，而是在相互学习的过程中，有关成员彼此授受意义，以至这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化的想像。 著名学者R.威廉斯区别了三种定义文化的方式：（1）用来"描述知识、精神与美学发展的一般进程"。
（2）用来指涉"一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式"。（3）用来象征"知识，尤其是艺术活动的实践及其成品"3。
他本人则赞成文化的第二种定义。汤林森指出，"所谓特定的生活方式，显然脱胎于泰勒式的复杂整体之文化观"。
他接着指出，一个文化只是指涉一个群体的独特生活方式，"这在现代（西方）思想史上，极具意义。比如，在学院之内，再没有比人类学更是以文化作为其研究对象了，但人类学得以成立的一个奠基概念，却正是这样的一个认定"4。
在文化的"人类学"定义基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人类学的思路，将文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化进行分析工作，应当是对明确或含蓄地存在于特定生活方式和特定文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的"复杂组织"看成特定的生活方式。 流行文化的定义与文化的定义一样，也是众说纷纭。
首先，关于"流行"这个词，威廉斯认为有四种意思："被许多人特别喜欢的"；"较低等的制品"；"希望赢得人们喜欢而蓄意制造的作品"；"那些事实上是为自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定义都将会把文化的不同意义与流行的不同意义进行结合，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与流行文化衔接的历史，就是这两个概念在特定的历史和社会背景内，被研究者以不同方式组合的历史。 一般来讲，流行文化是与高雅文化相对而言的。
高雅文化一？quot；包括如古典音乐、严肃小说、诗、舞蹈、高雅艺术和其他为相对较少的并受过教育的人们欣赏的作品"6。流行文化则是被普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。
如吉登斯就这样定义："术语流行文化指的是被成千上万或几百万人观看、阅读或参与的娱乐"7。海蒂兹进一步具体指出："流行文化就是那类普遍可得的人工制品：电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等"8。
根据上述文化与流行的讨论，我们也可以简单地用一句话将其界定为：许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。 但事情远非如此简单。
一些学者指出，虽然流行文化的"流行"肯定有一定的数量，因此判断流行文化需要一个量的标准，但困难在于，我们无法制定这一标准。例如，1990年，帕瓦罗蒂使普契尼的《今夜无人入睡》列为英国流行歌曲畅销榜的第一位，但即使高雅文化最挑剔的捍卫者也决不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈外。
因此，对于量的标准的问题应当谨慎。我们可以确定的是：流行文化基本上（并不是绝对的）是拥有大量追随者的，但拥有大量追随者的并不一定都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议：一些学者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能达到高雅文化所需标准的文化文本和实践就是流行文化。这些学者坚持流行文化是大众生产的商业文化，而高雅文化是个体创造性努力的成果。
后者应得到道德和美学的赞扬，而前者只需进行社会学的考察。另一些学者进一步指出，流行文化就是"大众文化"、是毫无希望的商业性文化，是大众生产的、为大众所消费的文化，其观众是一群没有辨别力的消费者，该文化本身是有固定格式和具有操纵性的。
还有些学者反对上述观点，认为流行文化是渊源于"人民"的文化，他们不同意那种认为流行文化是强加给"人民"的观点，强调流行文化是"人民"的真正文化，它是作为民俗文化的流行文化、是为人民。
【文化的概念是什么？】
文化的概念有多种，但比较为公众认同的是：指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和.“文”字的上半部为人，下半部为一个阳爻和一个阴爻相交，即爻字，也就是人们通过爻号（象形）来把握物质财富和精神财富的总和.“化”字左边为人，右边为匕，“匕”字是雌性符号，只有“妇女”才能明显地改变身材、怀孕孩子改变这个世界；“化”也就是人们通过文字符号来把握人类社会历史实践过程中的变化.\x0d人类并不是一下子就能用文字符号来把握社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和的.人类的野蛮时代没有“文化”来把握，而只能靠“物化”来把握.依据物化的结果来看，人类社会的野蛮时代大概经历了水的阶段、木的阶段、火的阶段、土的阶段，只有进入了金的阶段，即人们懂得青铜器的冶炼、铁器的铸造、文字的创造使用，人类才真正跨进了文明时代的门槛.。
当代流行文化的概念
流行文化（PopularCulture）属于文化的范畴。
在学术发展史上，"文化"一直是最复杂的术语之一。最早在科学意义上为"文化"下定义的是英国文化人类学的奠基人泰勒，1871年，他在其代表作《原始文化》中写道："文化或文明，就其广泛的民族学意义来讲，是一复合整体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为一个社会成员的人所习得的其他一切能力和习？quot;1。
这之后，至20世纪50年代初，文化定义已经有164种之多。著名学者T.伊格尔顿在其最新的大作中指出，文化这一术语一直是在对立的两极之间被使用：它太宽泛又太狭窄、太充满"人类学"的无所不包又太局限于美学意义上的思辨性2。
20世纪90年代，一些人类学者认为，文化定义可以归纳为两种，一为社会结构意义上的文化，另一是个体行为意义上的文化。前者指的是一个整体社会中长期、普遍起作用的行为模式和行动的实际准则，这些模式在那些给事件和人际关系以明显结构的形态和反复出现的周期规律性中呈现出来，并且构成常被归为"生活方式"的那种东西。
结构功能主义学派的巨擘拉德克利夫-布朗就持此观点。后者是个体习得的产物，包括一个人类群体成员为了在他参与活动的这个群体中被相互接受地交往而必须知道的东西。
据此认识，文化不必为该社会甚或该群体所有成员所共享，而是在相互学习的过程中，有关成员彼此授受意义，以至这些意义能够使他们达到共同的目标，因为他们建立了共同的理解和文化的想像。 著名学者R.威廉斯区别了三种定义文化的方式：（1）用来"描述知识、精神与美学发展的一般进程"。
（2）用来指涉"一个民族、一个时期、一个团体或整体人类的特定生活方式"。（3）用来象征"知识，尤其是艺术活动的实践及其成品"3。
他本人则赞成文化的第二种定义。汤林森指出，"所谓特定的生活方式，显然脱胎于泰勒式的复杂整体之文化观"。
他接着指出，一个文化只是指涉一个群体的独特生活方式，"这在现代（西方）思想史上，极具意义。比如，在学院之内，再没有比人类学更是以文化作为其研究对象了，但人类学得以成立的一个奠基概念，却正是这样的一个认定"4。
在文化的"人类学"定义基础上，威廉斯接着提出了思考和分析文化的思路：首先，文化人类学的思路，将文化看成特定生活方式的描述；其次，文化表达了某种意义和价值标准；最后，对文化进行分析工作，应当是对明确或含蓄地存在于特定生活方式和特定文化中的意义和价值标准进行分类，将文化的"复杂组织"看成特定的生活方式。 流行文化的定义与文化的定义一样，也是众说纷纭。
首先，关于"流行"这个词，威廉斯认为有四种意思："被许多人特别喜欢的"；"较低等的制品"；"希望赢得人们喜欢而蓄意制造的作品"；"那些事实上是为自己而制造的文化"5。很清楚，任何流行文化的定义都将会把文化的不同意义与流行的不同意义进行结合，从而产生不同的组合。
因此，文化理论与流行文化衔接的历史，就是这两个概念在特定的历史和社会背景内，被研究者以不同方式组合的历史。 一般来讲，流行文化是与高雅文化相对而言的。
高雅文化一？quot；包括如古典音乐、严肃小说、诗、舞蹈、高雅艺术和其他为相对较少的并受过教育的人们欣赏的作品"6。流行文化则是被普遍喜欢和热烈追随的文化，其主要功能是娱乐。
如吉登斯就这样定义："术语流行文化指的是被成千上万或几百万人观看、阅读或参与的娱乐"7。海蒂兹进一步具体指出："流行文化就是那类普遍可得的人工制品：电影、录音录像带、CD或VCD、时装、电视节目、沟通和交流的模式等"8。
根据上述文化与流行的讨论，我们也可以简单地用一句话将其界定为：许多人实践和追随的一种普遍的生活方式。 但事情远非如此简单。
一些学者指出，虽然流行文化的"流行"肯定有一定的数量，因此判断流行文化需要一个量的标准，但困难在于，我们无法制定这一标准。例如，1990年，帕瓦罗蒂使普契尼的《今夜无人入睡》列为英国流行歌曲畅销榜的第一位，但即使高雅文化最挑剔的捍卫者也决不会将帕瓦罗蒂或普契尼排除在圈外。
因此，对于量的标准的问题应当谨慎。我们可以确定的是：流行文化基本上（并不是绝对的）是拥有大量追随者的，但拥有大量追随者的并不一定都是流行文化。
进一步的研究引起了更多的争议：一些学者指出，流行文化是被排除在高雅文化之外的文化，即那些不能达到高雅文化所需标准的文化文本和实践就是流行文化。这些学者坚持流行文化是大众生产的商业文化，而高雅文化是个体创造性努力的成果。
后者应得到道德和美学的赞扬，而前者只需进行社会学的考察。另一些学者进一步指出，流行文化就是"大众文化"、是毫无希望的商业性文化，是大众生产的、为大众所消费的文化，其观众是一群没有辨别力的消费者，该文化本身是有固定格式和具有操纵性的。
还有些学者反对上述观点，认为流行文化是渊源于"人民"的文化，他们不同意那种认为流行文化是强加给"人民"的观点，强调流行文化是"人民"的真正文化，它是作为民俗文化的流行。
什么是现代文化
工业社会以来新产生的文化。
是与传统文化相对应的概念。现代文化产生于传统文化基础之上，又与之并存。
每个民族的文化中既有传统的成分，又有现代的成分。从16世纪开始的宗教改革和文艺复兴运动以及18世纪的工业革命，是现代文化产生和发展的两大来源。
此后的工业化、电气化、自动化则是现代文化在物质生活方面的具体表现；实现人的价值、追求人的彻底解放，是现代文化在意识形态领域里的主要表现。现代文化中的物质和非物质元素，多发源于欧洲，后传播到世界各地，并得到发扬光大。
现代文化在一个民族文化中所占的比重，标志着这个民族的发展水平。
什么是文化的概念？
您好，您的问题：
什么是文化的概念？
答：
文化的概念：
广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。
延伸：
文化的特性：
（一）普同性
文化的普同性表现为社会实践活动中普同的文化形式，其特点是各个不同民族的意识和行为具有共同的、同一的样式。
（二）多样性
不同的自然、历史和社会条件，形成了不同的文化种类和文化模式，使得世界文化从整体上呈现出多样性的特征。
（三）民族性
文化总是根植于民族之中，与民族的发展相伴相生。一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。
（四）继承性
人类生息繁衍，向前发展，文化也连绵不断，世代相传。继承性是文化的基础，如果没有继承性，也就没有文化可言。
（五）发展性
文化就其本质而言是不断发展变化的。19世纪的进化论人类学者认为，人类文化是由低级向高级、由简单到复杂不断进化的。从早期的茹毛饮血，到今天的时尚生活，从早期的刀耕火种，到今天的自动化、信息化，这些都是文化发展的结果。
（六）时代性
在人类发展的历史进程中，每一个时代都有自己典型的文化类型。
文化的含义
文化 什么是文化 广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。
狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。
随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。
社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。 泛指文字能力和一般知识：学习文化|文化水平。
文化的概念. 定义：文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，曾作过统计：自1871——1951年80年里，关于文化的定义有164条之多，人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者， 他认为：文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩. 此意义是否合理：W.H.Kelley对它提出了以下的批评： （1）定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来，"其他"虽可概括未罗列出的东西，但如果没有别罗列出来，就容易被人忽略. 例：定义中没有列出"语言"，而语言是文化中重要的部分. （2）整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐. （3）人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面，例：核武器. 这种批评是否合适 （1）如果把语言包括进去，该定义己列出了文化的重要组成部分. （2）整体一词并不排除矛盾，任何事物都是矛盾的总体. （3）人类创造的文化是有破坏的一面，但不要初衷，是意愿与实际的偏差，文化的创造本来是为了适应和改善生活，但结果相反，因此，张凡月先生认为，如果加上语言，此概念是可以的. 美国社会学家David popenoe 则从抽象的定义角度对文化作了如下的定义：一是一个群体或社会就共同具有的价值观和意义体系，它包括这些价值观和意义在物质形态上的具体化，人们通过观查和接受其他成员的教育万而学到其所在社会的文化.此定义的前两句概括了泰勒的第一句，文化对于人类来说，就象是本能对于动物一样，都是行为的指南. Robin FOX更进一步指出：文化和本能的性质相通： （1）二者都为某一种族成没员所共有. （2） 大部分文化行为也象本能一样，是潜意识的，不必通过思考而才学到.将它的 *** 就能引起特定的反应. 因为：个人在生长过程中，经常在不知不觉间将社会现存的生活方式及习惯保存入脑，形成文化密码，由于这些离子的作用人就可以不经过大脑而得出种种行动，这一点上，与动物受到体能的支配一样. （3）后天学习而得. 二，文化的构成及社会化. 1，文化的构成. DAvid总结文化的要素主要为3个： 符号，定义和价值观，这些是用于解释现实和确定好与坏，正确与错误的标准：包括语言和符号. （2） 规范准则：对在一个特定的社会中人们应该怎样思想，感觉和行动作出的解释，包括习俗，道德，宗教和法律. （3） 物质文化——实际的和艺术的人造物体，它反映了非物质文化的意义，包括：机器，工具，衣服，房屋等等. 2，文化的演化.（先讨论） （1） 文化促进了人类社会的发展. 文化的发展使人类能根据它的有利条件来改变环境，以及改变自己的行为方式来适应改变了的环境条件，在产生文化以前，人类只能通过生物进化来适应环境的变化，文化使人的适应过程加快了许多. 例：当一种猎物灭绝后，猎手猎另一种动物的战术又会产生. （2） 文化促进了人体生物进化. 例：人脑越来越发达，人手越来越灵活. （3）文化本身成为人类环境中的一种力量，它无论是范围上，影响上都变得和环境一样重要，而且自己也处于动态进化过程中. 在游牧——定居——小城镇——城市——国家——全球化经济这一发展历史中，文化贯穿其中：衣服，房屋，工具，商品，技术. 第二节 符号与语言 一，符号.文化的存在依赖了人们创造和运用符号的能力. 1，什么是符号 指能有意义地表达某种事物的任何东西. 例：字，数字，一把斧头和镰刀 2，符号的功能 （1）传递和保存复杂的信息. （2） 借助符号人类可以创造文化和学习文化. （3）帮助我们理解抽象概念. 如：上帝，正义，爱国主义. 社会学与其他人文科学研究的基本问题之一。广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。
狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。 词源 “文化”一词在西方来源于拉丁文cultura，原义是指农耕及对植物的培育。
自15世纪以后，逐渐引申使用，把对人的品德和能力的培养也称之为文化。在中国的古籍中，“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。
“化”是“教化”、“教行”的意思。从社会治理的角度而言，“文化”是指以礼乐制度教化百姓。
汉代刘向在《说苑》中说：“凡武之兴，谓不服也，文化不改，然后加诛”。此处“文化”一词与“武功”相对，含教化之意。
南齐王融在《曲水诗序》中说：“设神理以景俗，敷文化以柔远”。其“文化”一词也为文治教化之意。
文化一词的。
文化的含义是什么呢？
文章作者：[头脑]近来谈论“文化”的话题较多，涉及的内容很广，对我们更清楚、全面地认识我们的文化很有好处。
只是，很多论述文化问题的文章中对“文化”含义的理解和使用多有不同，使得问题的探讨往往很不集中、深入。现行的“文化”一词在多种意义上使用。
最通常是指“知识”。如“学文化”、“文化课”等。
这恐怕是“文化”的最通俗、最表层的含义。再有是指某种较突出的社会生活习惯、风俗。
如“饮食文化”、“丧葬文化”等。我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”。
如“敷文化以柔软”等。目前学术中常用的文化涵义有，一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”。
如“仰韶文化”、“玛雅文化”。再有是指“社会意识形态”。
如“文学艺术”、“文化领域”等。我认为，“文化”最根本、最深刻的涵义是——人化。
一切“文化”的含义都是从这个根本涵义发展、引申而来的。“人化”，也就是“非兽化”。
指兽或猿的心理、行为方式的“非兽”的或“异己”的变化或变化状态。（猿的生理方面的“非猿化”、“异己化”我们通常称作“进化”）。
比如，猿在当初第一个典型的“人化”表现或状态，就是遮体的“一块兽皮”。这是就是从兽“化”出来的，又是任何兽类都不曾具有的“状态”，即“人化”、“文化”（最早的“人化”状态当然应是“打制石器”）。
最初的“人化”状态、表征还有，如烤食、（多余猎物）饲养、（御寒）皮衣等。再“人化”一些的是称呼、烧陶（受灰烬余物启发）、煮食、种植，再后便是分工、血亲禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等。
“人化”到这时，再称作“人化”就不合适了，也就是不够“人化”了。此后我们还是将此种“非兽化”更文雅地称为“文化”更舒服些，此称呼使我们更容易忘掉我们的“兽类出身”。
这本身就是一种“高级人化”现象。这应该就是“文化”的本质。
当然，所有“人化”成果的基础是人类在“生产”方面的“人化”。“文化”就是成熟形式了的“非兽化”、“人化”。
正是从这个角度，马克思曾指出过，“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是……关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辩驳的证明。”用黑格尔的话说就是“人最高贵的，就是使自己成为人。”
这就是“人化”本质的“文化”。用“家里话”或最通俗的话讲就是，离畜生越远的东西就越“文化”。
这种“文化”可最高概括为，“人（们）的（人化的）即定的广义活动模式”。即人们已然形成的食、思、做、乐等等的内在习惯方式。
或更理论化地表述为——“人们（个人和群体）积淀在自身心理、意识及各类行为中的人化状态和内在活动模式”。它是一种“客观存在”。
如中国人同西方人在娱乐、生产、政治、观念等方面的“依然状态”和“活动模式”显然是区别很大的，这就是“文化区别”。总之，这里的“文化”是对人们不同生存状态、人化状态的较全面、深刻、简明的概括。
它不同于通常所说的“生活方式”、“意识形态”、“价值观”等，但又将这些有机包涵在其中了。这是“文化”的最本质涵义或定义。
显然同上述种种含义不同。上述诸含义都没能完全包含此涵义。
而此涵义则完全涵盖了上述诸“文化”含义中内容。换句话说就是，上述诸“文化”概念，都是从本文的“文化”涵义或定义中引申出来的。
如作为“知识”的文化，如学文化等，实际指的是对“人化”产品的继承、吸收。作为“物质、精神产品总和”的文化，如玛雅文化，仅指的是“人化”的外在体现物。
作为“社会习惯、风俗”的文化，如饮食文化，指的仅是人们日常生活方面。作为“教化”的文化，如传教等，指的是促使“人化”的社会手段、途径。
作为“社会意识形态”的文化，如文艺、理论等，指的又是人们娱乐、主观思想方面等等。需强调指出的是，苦雨网友对“文化”的规定（“文化是生活方式，思考方式，行为方式和再思考方式的总称。
简单地说，文化就是方式而已。”）和燕山王子文中对“文化”涵义的实际运用，与本文中的“文化”涵义十分接近。
笔者和许多网友认为，目前中国的几乎所有弊端和希望，都隐含在我们的“中华文化”之中。因而欲兴国事民婚，对我们的“文化”不可不细察。
从中找出切实可靠有效高效的振兴中华之路。此文仅是初探，望能有更多人士对此多多关注，论述。
讨论“文化”问题不应是纯理论问题，应是揭示和解决我们现今国家、国民基本生存状况方面的问题。我国、我族在中世纪何等辉煌，可近现代为何光辉不在？看看我们周围几乎所有现代点儿的东西都不是中华文化的贡献——如马列主义（国家主导思想）、 *** （执政组织）、市场经济（经济形态）、人民代表大会（最高权利机构）和电动机、电脑、电视、电话、制服、革履、高楼、柏路、煤气、暖气，以及LADY FIRST、交谊舞、交响乐、KALA OK 、环境保护、动物保护甚至洋灰、洋火、洋嗓子、洋油灯等等，总之我们目前生活中的绝大部分都是我族人在享受别人文化的成果，想起来实应令我族人汗颜。
我们的民族自尊心不是应受到震撼吗？不错，外。
