什么是张道陵正一派
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-01
正一派和 全真派有什么区别
永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构)：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”(用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。
张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。
陵死，传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。
张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。“张鲁少膺祖训”，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。
建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善 意，“遣使致慰”，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子 张盛“克志精修”封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎 山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。
早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。
“五斗米道”名称的由来，缘于早期加入的信徒应出米五斗。“天师道”名称的由来，缘于崇奉“天师”（基本上是张天师）。“正一”意为“从正以修道”，据《云笈七签》等，“正一”是从正以修道，伐诛邪伪，统承三天，佐国育民；“正一盟威”意为与神盟威，《正一修真略仪》：“由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全明之明，合五灵之本，故能死生无变于己，何邪异之所能干？由是焕张群阴，威伏六贼，是谓正一盟威。”
正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。是最初的道教也是流传至今的道教派别。“正一”两字，有时甚至是道教代称。
正一道道士可居家务道，也可出家修道，并未有特别的限定。
1、张陵创道的事迹历史记载很少，据《三国志‧张鲁传》、《后汉书‧刘焉传》等史书记载：张陵于顺帝时入蜀，学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中，造作符书，向百姓传教。受其道的出五斗米，当时被官方称为“米贼”。张衡仅是提及，事迹较详的是张修和张鲁。
《三国志‧张鲁传》注引鱼豢《典略》说：“光和(公元178-184)中，汉中有张修，修为五斗米道……修法略与角同（注：即教病人扣头思过，饮符水）加施静室，使病人在室中思过。又让人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令为鬼吏，主为病人请祷，请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天著山上、其一埋于地、其一沉于水，谓之三官手书，使病者家出米五斗，又号称五斗米师。”
张修为五斗米道在汉中的一个首领，“黄巾起义”时，曾率领道徒响应，后来第三代天师张鲁袭杀张修，自领汉中，因百姓信行张修之道，便在其基础上加以增饰。教入道者“作义舍，以米肉置其中以供行人。又教使自隐，有小错过者当治道（即修路）百步则罪除。又依月令，春夏禁杀，又禁酒”。
张鲁自号师君，初来修学道者叫鬼卒，学道较久而虔诚者叫祭酒，各领道众，多的叫治头大祭酒。张鲁在汉中实行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，民夷便乐，至建安二十年(公元215)投降曹操，五斗米道也随之传往北方中原地区。
2、五斗米道北迁后，汉末，张鲁之子张盛（第四代天师）不受曹魏爵，《元史 释老志》载“正一天师者，始自汉张道陵。其后四代曰盛，来居信州龙虎山”。还居江西龙虎山，开“正一宗坛”，尊张道陵为“正一天师”；天师后裔子孙世居山中，遂为天师道传播中心，渐以“天师道”名世。以后随着晋的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国。
西晋武帝（265-290在位）年间巴蜀出现了陈瑞领导的一支民间道团，据《华阳国志 大同志》，咸宁三年（277），陈瑞因“鬼道惑民”，而上至太守下至平民又多信奉之，故被益州太史诛杀。陈瑞教团与与天师道大同小异，属天师道的极端支派，被称为“鬼道”。
晋惠帝元康八年（296年），随张鲁北迁的五斗米道徒、？族（西南少数民族，字为“上宗下贝”）首领李特一家，率领流民队伍回蜀，受到新任益州刺史、同是五斗米道徒的赵？（字“病字壳里边钦字”）的厚遇。两者一拍即合，永康元年（300）赵？据蜀叛乱，因互相疑忌，赵？被李特赶出成都，遭部下杀害。后李特也被西晋官兵逼出成都。
李特于太安元年（302）再次举事，次年（303）二月李特兵败被杀，其弟李流及其子李雄继续作战，得五斗米道徒、蜀中大地主范贤（即范长生）家族之助，李流于九月病故后，李雄继为首领，十二月攻入成都，晋永兴元年（304）十月，李雄称成都王，国号“大成”，后改国号为汉，史称成汉，306年称帝，尊范贤为国师。308年拜范贤之子范贲为相。至东晋永和三年（347），成汉始亡。后范贲继续作战，直至晋永和五年（349）才被平定。
东晋最有名的五斗米道组织是五斗米世家钱塘杜氏家族所创，后学“冥.纸.灰”今从任继愈先生主编之《中国道教史》说，名之为“杜子恭道团”，创始人为杜子恭。道团的法术、制度等，与五斗米道大略一致，当时“东土豪家及都下望族，并事之为弟子”，杜子恭大约死于东晋武帝（373-396在位）末年，接代他的是孙泰家族。
晋末孙泰、孙恩（世奉五斗米道），于隆安二年（398年）率领道徒起事，事败孙泰被杀，信徒认为是蝉蜕登仙，次年（399）孙恩攻克会稽（今浙江绍兴），自号“征东将军”，称其道徒为“长生人”，浙东八郡应者云集，后于元兴元年（402）兵败，孙恩投海，信徒企望成为“水仙”，随他投海者达五百多人。
天师道在此汉末魏晋的活跃，还直接促成或间接影响了其他早期道派的产生，如如三国时在吴国广泛传播李家道，其道法祝水神符为人治病，与天师道极为类似；如稍后的清水道，其法即称为张天师家奴所创，可说是天师道的支派；还有许多鲜见史传的道团教派，相信都与天师道有关，这些，后来或者消失或者亦并入天师道。
3、进入南北朝时期，一些早期道派“太平道”“于君道”等，因受统治者打击而显衰落，而新兴教派“灵宝派”“上清派”等，又正处于开始发展阶段；虽有一些象张忠、王嘉这样的神仙道士，但只是以师徒相受形式成的松散道教集团，而以道教箴纬的名义，各地不同人等托名“李弘”又都转瞬覆没；此时天师道仍不失为道教的一面旗帜，基本上也是道教的代称。
但是，由于政治动乱，天下势力分割，加上信徒总多，又缺乏有威望的张天师传人，僻处江西龙虎山的天师道总部对下属各“治”的祭酒、道官显得鞭长莫及，天师道内部组织陷入严重混乱、《老君音诵诫经》有：“道官祭酒愚暗相传各祭酒”，这使一些素质低下者得以当上祭酒、首领，任意鱼肉信徒；更严重的是有的还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；还有曲解天师道的理论如“房中术”等者，以致“淫风大行，损辱道教”；并且下层道民屡屡利用道教组织，托名李弘（老君化名）、刘举名义发动起义，历代不绝，使道教受各分割统治势力、王朝的严密注意。
有鉴于此，不少高道先贤立志改革、整理道教，北朝时期的寇谦之与南朝的陆修静是当时的佼佼者。他们对道教的贡献，实际上毫不逊色于之前的张道陵以及之后的王重阳：
寇谦之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音诵新科之戒》（又名《老君音诵诫经》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孙李谱文降授的《录图真经》对天师道进行坚决的改革，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。 他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持，也适合了当时统治阶级的需要，一时阴霾尽除，朝野随者无数，后人称经寇谦之改革后的天师道为“新天师道”，或“北天师道”。
陆修静（406—477在世）历游名山，迹遍天下，他将长期收集的道教典籍整理校刊，编定为道教最早的道经总目《三洞经书目录》。并彻底地整理天师道：即改造道教组织、收集整理道教经典、建立完善斋醮仪式。由于他祈祷有验、救世有功，得到了普遍的欢迎，更因为他丰富并整理了道学的许多典籍理论，使随之而来的道教新教派得到或多或少的启发，故“上清派”“灵宝派”皆奉其为宗师之一。经陆修静清整后的天师道世称“南天师道”。
这段时期，“五斗米道”的称呼基本上被“天师道”所取代。受寇谦之的影响，更主要的是在陆修静丰富并整理有关典籍理论后，灵宝派、上清派开始兴起，并迅速传播全国，这样，以后正一道派的符箓三宗初步形成。
4、隋唐时期，是道教全面走向鼎盛的时期，这充分体现在道观的兴建、斋醮仪式的健全、民间朝廷的信奉等方面上。道教的宗教势力得到大面积的扩展。道教派别日趋繁荣，相对于楼观、灵宝、上清和丹鼎道派以及富有哲理的玄学派的异常兴旺，天师道却少见有影响人物。历任裔张天师者，也未有多少理论发挥及思想著作。
这一时期各道派都重视经戒、法箓传授，经戒、法箓传授的风气，是沿袭原五斗米道的传统。基本上这些传授的最初阶段，都得先由天师道的正一经戒、法箓授起，也即是说，贩依道教之途，一般都得经过天师道，而后，逐级修炼，才能最终升上灵宝、上清的高层法师。从这里可看出，天师道仍然是道教的基础。5、进入宋金元时代。道教势力发展迅速，并达到鼎盛，新兴道教与传统派别交相辉映。当时北方的金朝形成了三大新兴教派：“大道教”、“太一教”、“全真道”，其中“全真道”是流传至今的道教两大派之一；南方的宋朝国土上也出现了“金丹道”、“净明道”等新教派。入元前后，天师道与传统的灵宝派、上清派，以及新兴的大道教、太一教、全真道、金丹道、净明道、清微派、神宵派、东华派、天心派、武当派等各道派互相影响，借鉴吸收，为天师道教义，教制，修炼方法带来很大变革与发展机会，并确立了道教之首的领导地位。
裔张天师传人在此时期颇得上层青睐：北宋真宗大中祥符九年（公元1016）诏第二十六代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第三十二代天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239），更敕命第三十五代天师张可大提举三山（即天师道本山龙虎山、上清本山茅山、灵宝本山阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，正一天师道从此遂为统领上清、灵宝等江南诸符箓道派的地位。元世祖又命三十六代天师张宗演“主领江南道教事”，元至元十五年（公元1278），张宗演弟子张留孙赐号“玄教宗师”，并创立玄教。
元成宗大德八年（公元1304）授三十八代天师张与材“正一教主，统领三山符箓。”江南诸道派遂统称“正一”道，以龙虎山正一天师为代表。
此时期天师道吸收融合了其他道派的符箓及修炼法，第三十代天师张继先是其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者。他精于神宵雷法与内丹修炼，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大的丰富了天师道的修炼内容及符箓法术。董处谦、吴闲闲等学林灵真的灵宝东华法，董处谦又传东华法于三十九代天师张裔成，张修文兼修全真内丹，净明道四祖赵宜真也先学正一道，等。
总之，天师道已融会吸收了各道派的精华，又确立了统领江南道教诸派的地位，与北方新兴起的全真道并称道教两大派至今。在此时期后，后人也习惯将“天师道”为代表的各符箓派总称呼为“正一”道。
6、经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓法术为主的正一道，以修炼内丹为主的全真道。但是，这也是一个道教逐步走向衰落的时代。
明初，太祖朱元璋即把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。后在整个明王朝，历任帝王基本上皆尊正一道为道教正统，正一道特别受上层的恩宠。直至清初仍沿用明旧例，清代乾隆后，整个道教在形式上渐呈衰落至今——正一道更是如此。
在此时期，正一也有高道论述，如第四十二代天师张正常曾以符水之术名世；如有道门硕儒之称的第四十三代天师张宇初，明洪武十年(公元1385) 祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，也是第三十代天师张继先后唯一有才华的正一天师，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初的道教学说大略可归纳为：1、申明道统源流，上攀先秦道家；2、内炼为本、性命双修；3、三教同源、佛道融合的性命说；4、内炼为本的斋醮道法；5、继承借鉴全真教风，清整戒律清规。明世宗（公元1522—1620在位）时，正一道士邵元节以符箓祈禳显贵，但无甚著述理论；清代，正一天师道道士娄近垣也曾闻名于一时，可惜对本派的符箓道法无所阐扬，又为了迎合雍正的禅宗思想，把道教炼气养真称为“皆妖妄之人借以谋生之术”。
张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的裔张天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第四十六代天师张元吉，因“素凶顽”，夺良家子女、取人财物、杀人行凶而被充军；如第四十八代天师贿赂官员。崇桢十四年（公元1641），诏第五十二代天师张应京入朝祈禳，张天师上表请加三官神封号，因不许，未成行。这些都受到朝臣的不满及打击了信徒的宗教热情，也严重影响了正一天师道、甚至是整个道教的形象，使道教在人们心目中日渐贬值。
此时期的正一道未有更多的理论内容，内部上自身腐化，外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，正一道、甚至整个道教走向没落，乾隆时已成为“诗、画”之资，他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”。
7、至现代，正一道仍有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
主要参考文献：
《正一修真略仪》
《云笈七签》
《三国志‧张鲁传》、
《后汉书‧刘焉传》、
《明史》
《道门十戒》
《老君音诵诫经》
《道教大辞典》
《辞海》1999
《华阳国志》
《晋书》
《资治通鉴》
《中国道教史》卿希泰主编
《中国道教史》任继愈主编
北京东岳庙是全国重点文物保护单位。位于北京市区东部朝阳区朝阳门外神路街。占地约6万平方米，是道教正一派在华北地区最大的庙宇。始建于元延�六年 (1319)，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工，赐名东岳仁圣宫，主祀泰山神东岳大帝。清道光年间扩建。庙坐北朝南，由正院、东院、西院三部分组成。正门前有高大雄伟的三洞七幢琉璃牌楼。正院建筑主要有山门、戟门(又称瞻岱门、龙虎门)、岱宗宝殿(又名仁圣宫)、育德殿、玉皇殿。进戟门始自左右再向北环绕的庑殿为地狱七十六司殿。再向北左有广嗣殿、太子殿，右有阜财殿、太子殿。岱宗宝殿左右有三茅真君祠堂、吴金节祠堂、张留孙祠堂、山府君祠堂、蒿里丈人祠堂等。最后为后罩楼。东院原为花园，西院为规制不一的小型殿宇，多为民间善会修建。东岳庙虽经重修，但其主体建筑仍保持元代风格，庙内以神像、石碑、楹联众多而享誉海内外，赵孟頫书\"张天师神道碑"(俗称道教碑)即存于庙中。今正院已修葺一新，辟为北京民俗博物馆。�
张留孙本为江西龙虎山上清宫道士。元世祖至元十三年(1276年)，他随第三十六代天师张宗演到大都朝觐。不久，张宗演回到江西，留张留孙在北京作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖的宠信。世祖在京城建崇真宫供张留孙居住。至元十五年(1278年)，元世祖封张留孙为玄教宗师，授道教都提点，赐银印。大德年间，元成宗加封张留孙为玄教大宗师，同知集贤院道教事。武宗及仁宗出生，都由张留孙取名。可见元朝皇帝对张留孙的宠信之至。
张留孙晚年见大都未有泰山神东岳大帝之庙，遂发愿筹资兴建。延佑六年(1319年)，张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地，但还没来得及兴建庙宇，便去世了。嗣宗师吴全节继承师志，于至治二年(1322年)春建成了大殿及大门，次年又建东西两庑，塑了神像，朝廷赐名“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325年)，鲁国大长公主捐资兴修建后殿，作为东岳大帝的寝宫。
玄教在在元朝，因受到历代帝王的尊崇而盛极一时。但随着元朝的灭亡，玄教也从此退出了历史舞台。明朝只承认龙虎山正一天师道，不承认玄教大宗师，玄教遂自行消亡。明成祖迁都北京后，将南京朝天宫的清微派道士禹贵黉委任为北京东岳庙住持，从此北京东岳庙的法派就不再是玄教，而是清微派了。(清微派是兴起于宋朝时候的一个道教派别。)
明英宗正统十二年(1147年)，对东岳庙进行了修葺，英宗亲自撰写了《御制东岳庙碑》。此后，明、清两代先后多次对东岳庙进行了维修和扩建。
东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期，先后传承了二十三代。解放后，东岳庙改作他用，道士被遣散。20世纪80年代，朝阳区成立了“东岳庙腾退修复领导小组”。90年代，朝阳区出资2000万元对东岳庙进行了修缮。1996年，国务院将东岳庙公布为全国重点文物保护单位。1997年6月，北京东岳庙管理处暨北京民俗博物馆正式成立。1999，恢复了传统的东岳庙庙会。庙会一经恢复，这座建于元代的古观，便以其深厚的文化底蕴，令人叫绝的古建、楹联、碑刻等而离誉京城，名扬四海。
http://bk.baidu.com/view/23935.htm
正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
五斗米道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"。
张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。
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张道陵
张道陵 (34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。
永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。
张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。
一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。
张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。
既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。
永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。
张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。
永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。
张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。
汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。
正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
五斗米道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"。
张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。
五斗米道后身。
道教的主要派别是什么
答：正一派，张道陵创立的五斗米道发展至今的正统派别，还吸收了南方的诸如茅山、阁皂山等地流传的其他道脉，主要流布于南方，但在北方也有一定传播，因为历代的精神领袖都是张天师，天师府就在江西鹰潭，所以从核心的辐射范围来讲确实以南方为重。正一派道士戒律较少，只有在法事时候才需要履行严格的斋戒制度...
道教的主要派别是什么
答：正一派，由张道陵创立的五斗米道发展而来，是道教的正统派别。它不仅保留了五斗米道的传统，还吸收了南方如茅山、阁皂山等地流传的其他道脉，主要分布在南方，但在北方也有所传播。由于历代的精神领袖都是张天师，天师府设在江西鹰潭，因此从核心的辐射范围来看，正一派确实以南方为重点。正一派道士的戒律...
道教正一派祖师是谁
答：正一派是道教诸派中历史最为悠久的派别，自创立以来一直保持着旺盛的生命力。在宋元时期，由于统治者的支持，正一道变得更加兴盛。除了江西龙虎山张道陵后裔所传的天师道之外，还出现了许多新的支派，如神霄派、天心正法派、混元派、净明道和道教御制派等。这些道派各具特色，但都重视符箓法事，并产生了...
中国的道教起源于何时,创始人是谁?
答：正一道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰，符录斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。从东汉张道陵正式创立正一教派至今，天师道...
正一派和全真派有哪些区别
答：正一派和全真派是道教的两大教派，它们在历史、地域、修行方式、代表人物等方面有着显著的差异。1. 历史与地域：正一派，又称天师道，起源于汉末张道陵所创立的“正一盟威”之道，主要分布在南方地区，尤其是淮河以南。而全真派由金代王重阳创立，主要流行于我国北方，尽管南方的部分地区也有其影响力。2....
道教的创始人
答：张道陵与道教的发展。张道陵出生于东汉时期，他小时候便展现出了非凡的气质，聪颖好学，七岁时便能通读《道德经》。成年后的张道陵曾经担任过地方官职，但在他深感世事无常，遂弃官从道。他遍访名师，修行道法，最终在四川的鹤鸣山创立了道教的正一派，也就是我们现在所说的天师道。张道陵的影响和贡献。...
正一道张道陵天师
答：“正一”二字，寓意着正直以驱邪，一以贯之。正一道以其符箓法术而闻名，也称为符箓派或正一派。《崆峒问答》中对正一的解释是：正者，不偏不倚，一者，统摄万法。持有正一之心，万物皆可归于道，这就是正一的真谛。张道陵的一生，不仅是个人修行的传奇，更是道教史上一道不可忽视的光芒，他的智慧...
道教哪个派最厉害
答：正一派道士的戒律相对较少，只有在进行法事时才需遵守严格的斋戒制度，日常不必蓄须蓄发，不必出家住庙，可以结婚生子，也可以吃荤。该派以符箓事著称，在符咒方面拥有悠久的历史和深厚的文化积淀，人们对于斩妖除魔的道士形象，往往与正一派联系在一起。正一派的高道中，著名的有创教祖天师张道陵、系师...
正一道士国家认可吗
答：正一道士是国家认可的资格道士。根据相关资料，正一道士属于国家承认的宗教职业者。"正一"这个名称意味着以正治邪，以一统万。正一道士又称为正一派，其创始人是汉末的张道陵，他开创了"正一盟威"之道，也称为天师道。张道陵被称为祖天师或老祖天师。到了元朝成宗元贞元年（1295年），张与材被任命为第...
道士全清和正一有什么区别
答：当然，也有少数正一道士自愿不结婚、不食荤，过出家生活的。近现代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平时也穿道装，束发。正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。据陆静修《道门科律》说：“五斗米道...
有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发展的基础上，以龙虎宗为中心，集合各符箓道派组成的一个符箓大派。
正一教的前身是产生于汉末的天师道，由天师道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名 "鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。
扩展资料
道教发源介绍：
道教发源于古代本土中国春秋战国的方仙道，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。
道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。老子李耳（太上老君）是唐室先祖，唐代尊封老子为大道元阙圣祖太上玄元皇帝。
道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。在中华传统文化中，道教是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙的方法。
学术界所说的道教，是指在中国古代宗教信仰的基础上，承袭了方仙道、黄老道和民间天神信仰等大部分宗教观念和修持方法，逐步形成的以“道”作为最高信仰。主要是奉太上老君为教主，并以老子的《道德经》等为修仙境界经典非修真主要经典，追求修炼成为神仙的一种中国的宗教，
道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。
参考资料来源：百度百科-道教
参考资料来源：百度百科-正一派
永和六年(141年)造作道书二十四篇，自称“太清玄元”，奉其道者，须纳五斗米，时称“五斗米道”。汉安帝元年(142年)张陵托言太上老君亲降，授“三天正法”，命为“天师”。同年又授“正一科术要道法文”，“正一盟威妙经”，重为“三天法师正一真人”。又托言太上老君于汉安帝二年下二十四治(布化行道的地区机构)：上八治，中八治，下八治，嘱天师张道陵奉行布化。张陵以符水、咒法为人治病。并授民取盐之法，后人称“陵井”(用咸井水熬盐)。百姓得其益，奉之为天师，弟子户达数万。进而设立祭酒，分领其户，有如宰守；并立条制，使诸弟子随事轮流出米绢器物樵薪等；不施刑罚，以善道治人。使有疾病者书记生身以来所犯之罪，手书投水中，与神明共盟，不得复犯罪，以生死为约。
张陵奉《老子五千文》、《太平洞极经》为主要经典，并著《老子想尔注》，宣扬人君按“道意”治国，则太平；循“道意”治民。民即寿考。
陵死，传子衡，称嗣师。衡死，传子鲁，称系师。
张鲁字公棋(?一216)，汉献帝初平二年(191年)，益州牧刘焉任张鲁为督义司马，与别部司马张修同击汉中太守苏固。后鲁又杀修并其众，割据汉中，推行五斗米道，执行政教合一。“张鲁少膺祖训”，在辖区内设义舍，为路人免费提供食宿，对犯法者宽有三次，而后再犯才处以刑罚。以靖舍为民思过之处，增饰“三官请祷之法”，书病人姓名和服罪之意，作书三通：其一上之天著于山；其一埋之地；其一沉之水，谓之“三官手书”。并依月令执行春夏禁杀；又禁酒，史称“民夷便乐之”。
建安二十年(215年)曹操征汉中，张鲁避走巴中，后封存库藏以降。曹操嘉奖张鲁的善 意，“遣使致慰”，拜张鲁为镇南将军，封阆中侯迁还中原。张鲁诸子皆封为侯，其中第兰子 张盛“克志精修”封为都亭侯不就。张鲁便命其嗣教，将经策印剑传给张盛，嘱托说：“龙虎 山祖师玄坛在焉。其地天星照应，地气冲凝，神人所都，丹灶秘文藏诸岩洞，汝宜住宣吾化”。由是龙虎山道教绵延干百年。
早期道教的主要教派。俗称“五斗米道”，也称“天师道”。后以“正一道”或“正一天师道”称世。延续至今，与全真道并称道教两大道派。由沛国丰人（今江苏丰县）张道陵（即张陵）于汉顺帝永和六年（141）左右在蜀中创立。张陵将其道传给儿子张衡，张衡又传其子张鲁。三人被后世道教称为“三张”。后世世一子绍位，称“张天师” 。
“五斗米道”名称的由来，缘于早期加入的信徒应出米五斗。“天师道”名称的由来，缘于崇奉“天师”（基本上是张天师）。“正一”意为“从正以修道”，据《云笈七签》等，“正一”是从正以修道，伐诛邪伪，统承三天，佐国育民；“正一盟威”意为与神盟威，《正一修真略仪》：“由心而正，心正则神精不亏，与我为一，然后全明之明，合五灵之本，故能死生无变于己，何邪异之所能干？由是焕张群阴，威伏六贼，是谓正一盟威。”
正一道是在道家思想学说影响下，改造（或吸收）了一部分原始宗教巫鬼信仰，并结合古代燕齐神仙方士文化等内容而产生的。尊老子为“教祖”，奉《道德经》、《正一盟威妙经》、《太平洞极之经》及祖天师张陵所撰的《老子想尔注》（此书一说为张鲁托名所著），阐发教旨：“重生道、教人道、行真道。”重斋醮、符箓，属符箓派；在以后发展中不断吸收和融合其他道派的符法新说，科醮礼仪，内丹炼养等，颇有融道教精华于一炉之意，并对佛教禅宗、儒家的心学理学等产生了较大的影响。是最初的道教也是流传至今的道教派别。“正一”两字，有时甚至是道教代称。
正一道道士可居家务道，也可出家修道，并未有特别的限定。
1、张陵创道的事迹历史记载很少，据《三国志‧张鲁传》、《后汉书‧刘焉传》等史书记载：张陵于顺帝时入蜀，学道鹤鸣山(今四川大邑县境内)中，造作符书，向百姓传教。受其道的出五斗米，当时被官方称为“米贼”。张衡仅是提及，事迹较详的是张修和张鲁。
《三国志‧张鲁传》注引鱼豢《典略》说：“光和(公元178-184)中，汉中有张修，修为五斗米道……修法略与角同（注：即教病人扣头思过，饮符水）加施静室，使病人在室中思过。又让人为奸令祭酒，祭酒主以《老子》五千文，使都习，号为奸令为鬼吏，主为病人请祷，请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三通，其一上于天著山上、其一埋于地、其一沉于水，谓之三官手书，使病者家出米五斗，又号称五斗米师。”
张修为五斗米道在汉中的一个首领，“黄巾起义”时，曾率领道徒响应，后来第三代天师张鲁袭杀张修，自领汉中，因百姓信行张修之道，便在其基础上加以增饰。教入道者“作义舍，以米肉置其中以供行人。又教使自隐，有小错过者当治道（即修路）百步则罪除。又依月令，春夏禁杀，又禁酒”。
张鲁自号师君，初来修学道者叫鬼卒，学道较久而虔诚者叫祭酒，各领道众，多的叫治头大祭酒。张鲁在汉中实行政教合一制度，雄据巴汉近三十年，民夷便乐，至建安二十年(公元215)投降曹操，五斗米道也随之传往北方中原地区。
2、五斗米道北迁后，汉末，张鲁之子张盛（第四代天师）不受曹魏爵，《元史 释老志》载“正一天师者，始自汉张道陵。其后四代曰盛，来居信州龙虎山”。还居江西龙虎山，开“正一宗坛”，尊张道陵为“正一天师”；天师后裔子孙世居山中，遂为天师道传播中心，渐以“天师道”名世。以后随着晋的统一，它又向东南沿海传播，从而遍及全国。
西晋武帝（265-290在位）年间巴蜀出现了陈瑞领导的一支民间道团，据《华阳国志 大同志》，咸宁三年（277），陈瑞因“鬼道惑民”，而上至太守下至平民又多信奉之，故被益州太史诛杀。陈瑞教团与与天师道大同小异，属天师道的极端支派，被称为“鬼道”。
晋惠帝元康八年（296年），随张鲁北迁的五斗米道徒、？族（西南少数民族，字为“上宗下贝”）首领李特一家，率领流民队伍回蜀，受到新任益州刺史、同是五斗米道徒的赵？（字“病字壳里边钦字”）的厚遇。两者一拍即合，永康元年（300）赵？据蜀叛乱，因互相疑忌，赵？被李特赶出成都，遭部下杀害。后李特也被西晋官兵逼出成都。
李特于太安元年（302）再次举事，次年（303）二月李特兵败被杀，其弟李流及其子李雄继续作战，得五斗米道徒、蜀中大地主范贤（即范长生）家族之助，李流于九月病故后，李雄继为首领，十二月攻入成都，晋永兴元年（304）十月，李雄称成都王，国号“大成”，后改国号为汉，史称成汉，306年称帝，尊范贤为国师。308年拜范贤之子范贲为相。至东晋永和三年（347），成汉始亡。后范贲继续作战，直至晋永和五年（349）才被平定。
东晋最有名的五斗米道组织是五斗米世家钱塘杜氏家族所创，后学“冥.纸.灰”今从任继愈先生主编之《中国道教史》说，名之为“杜子恭道团”，创始人为杜子恭。道团的法术、制度等，与五斗米道大略一致，当时“东土豪家及都下望族，并事之为弟子”，杜子恭大约死于东晋武帝（373-396在位）末年，接代他的是孙泰家族。
晋末孙泰、孙恩（世奉五斗米道），于隆安二年（398年）率领道徒起事，事败孙泰被杀，信徒认为是蝉蜕登仙，次年（399）孙恩攻克会稽（今浙江绍兴），自号“征东将军”，称其道徒为“长生人”，浙东八郡应者云集，后于元兴元年（402）兵败，孙恩投海，信徒企望成为“水仙”，随他投海者达五百多人。
天师道在此汉末魏晋的活跃，还直接促成或间接影响了其他早期道派的产生，如如三国时在吴国广泛传播李家道，其道法祝水神符为人治病，与天师道极为类似；如稍后的清水道，其法即称为张天师家奴所创，可说是天师道的支派；还有许多鲜见史传的道团教派，相信都与天师道有关，这些，后来或者消失或者亦并入天师道。
3、进入南北朝时期，一些早期道派“太平道”“于君道”等，因受统治者打击而显衰落，而新兴教派“灵宝派”“上清派”等，又正处于开始发展阶段；虽有一些象张忠、王嘉这样的神仙道士，但只是以师徒相受形式成的松散道教集团，而以道教箴纬的名义，各地不同人等托名“李弘”又都转瞬覆没；此时天师道仍不失为道教的一面旗帜，基本上也是道教的代称。
但是，由于政治动乱，天下势力分割，加上信徒总多，又缺乏有威望的张天师传人，僻处江西龙虎山的天师道总部对下属各“治”的祭酒、道官显得鞭长莫及，天师道内部组织陷入严重混乱、《老君音诵诫经》有：“道官祭酒愚暗相传各祭酒”，这使一些素质低下者得以当上祭酒、首领，任意鱼肉信徒；更严重的是有的还“自署治箓符契、攻错经法、浊乱清真”，导致“奸怨非法、诈惑万端”；还有曲解天师道的理论如“房中术”等者，以致“淫风大行，损辱道教”；并且下层道民屡屡利用道教组织，托名李弘（老君化名）、刘举名义发动起义，历代不绝，使道教受各分割统治势力、王朝的严密注意。
有鉴于此，不少高道先贤立志改革、整理道教，北朝时期的寇谦之与南朝的陆修静是当时的佼佼者。他们对道教的贡献，实际上毫不逊色于之前的张道陵以及之后的王重阳：
寇谦之（365—448在世）利用太上老君降授的《云中音诵新科之戒》（又名《老君音诵诫经》，〈老〉是〈云〉的摘抄本）、老子玄孙李谱文降授的《录图真经》对天师道进行坚决的改革，对早期道教的教义和制度进行了全面的改革，吸取儒家五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝)观念，吸融儒释的礼仪规戒，建立了比较完整的的道教教理教义和斋戒仪式，并改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信守持戒修行。 他重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式，亦为后世道教斋仪奠定了基础。经寇谦之改革后的天师道，既得到下层信徒的支持，也适合了当时统治阶级的需要，一时阴霾尽除，朝野随者无数，后人称经寇谦之改革后的天师道为“新天师道”，或“北天师道”。
陆修静（406—477在世）历游名山，迹遍天下，他将长期收集的道教典籍整理校刊，编定为道教最早的道经总目《三洞经书目录》。并彻底地整理天师道：即改造道教组织、收集整理道教经典、建立完善斋醮仪式。由于他祈祷有验、救世有功，得到了普遍的欢迎，更因为他丰富并整理了道学的许多典籍理论，使随之而来的道教新教派得到或多或少的启发，故“上清派”“灵宝派”皆奉其为宗师之一。经陆修静清整后的天师道世称“南天师道”。
这段时期，“五斗米道”的称呼基本上被“天师道”所取代。受寇谦之的影响，更主要的是在陆修静丰富并整理有关典籍理论后，灵宝派、上清派开始兴起，并迅速传播全国，这样，以后正一道派的符箓三宗初步形成。
4、隋唐时期，是道教全面走向鼎盛的时期，这充分体现在道观的兴建、斋醮仪式的健全、民间朝廷的信奉等方面上。道教的宗教势力得到大面积的扩展。道教派别日趋繁荣，相对于楼观、灵宝、上清和丹鼎道派以及富有哲理的玄学派的异常兴旺，天师道却少见有影响人物。历任裔张天师者，也未有多少理论发挥及思想著作。
这一时期各道派都重视经戒、法箓传授，经戒、法箓传授的风气，是沿袭原五斗米道的传统。基本上这些传授的最初阶段，都得先由天师道的正一经戒、法箓授起，也即是说，贩依道教之途，一般都得经过天师道，而后，逐级修炼，才能最终升上灵宝、上清的高层法师。从这里可看出，天师道仍然是道教的基础。5、进入宋金元时代。道教势力发展迅速，并达到鼎盛，新兴道教与传统派别交相辉映。当时北方的金朝形成了三大新兴教派：“大道教”、“太一教”、“全真道”，其中“全真道”是流传至今的道教两大派之一；南方的宋朝国土上也出现了“金丹道”、“净明道”等新教派。入元前后，天师道与传统的灵宝派、上清派，以及新兴的大道教、太一教、全真道、金丹道、净明道、清微派、神宵派、东华派、天心派、武当派等各道派互相影响，借鉴吸收，为天师道教义，教制，修炼方法带来很大变革与发展机会，并确立了道教之首的领导地位。
裔张天师传人在此时期颇得上层青睐：北宋真宗大中祥符九年（公元1016）诏第二十六代天师张正随“真静先生”，并说他“跻世仁寿”；第三十二代天师张守真于宋高宗绍兴二十九年（公元1159）入京设醮，祷有灵验；宋理宗嘉熙三年（公元1239），更敕命第三十五代天师张可大提举三山（即天师道本山龙虎山、上清本山茅山、灵宝本山阁皂山）符箓，兼御前诸宫观教门公事，正一天师道从此遂为统领上清、灵宝等江南诸符箓道派的地位。元世祖又命三十六代天师张宗演“主领江南道教事”，元至元十五年（公元1278），张宗演弟子张留孙赐号“玄教宗师”，并创立玄教。
元成宗大德八年（公元1304）授三十八代天师张与材“正一教主，统领三山符箓。”江南诸道派遂统称“正一”道，以龙虎山正一天师为代表。
此时期天师道吸收融合了其他道派的符箓及修炼法，第三十代天师张继先是其中最为突出者，也是历代天师的佼佼者。他精于神宵雷法与内丹修炼，提出“心”为万法之宗，论述心神，无恶与符法的关系，认为人身有“精气、元气、元神”三宝，称只要把握自身的元神即可通天，摈弃他法，是谓“破妄”。他的思想著述不少，并提出了一些新的观点，大大的丰富了天师道的修炼内容及符箓法术。董处谦、吴闲闲等学林灵真的灵宝东华法，董处谦又传东华法于三十九代天师张裔成，张修文兼修全真内丹，净明道四祖赵宜真也先学正一道，等。
总之，天师道已融会吸收了各道派的精华，又确立了统领江南道教诸派的地位，与北方新兴起的全真道并称道教两大派至今。在此时期后，后人也习惯将“天师道”为代表的各符箓派总称呼为“正一”道。
6、经元末明初的整合，明清两代道教正式定型，主要归为两大道派：以符箓法术为主的正一道，以修炼内丹为主的全真道。但是，这也是一个道教逐步走向衰落的时代。
明初，太祖朱元璋即把道教分为正一、全真，他认为全真道独为自己，而正一道可以益人伦、厚风俗，故明代从明太祖洪武初期即命正一天师掌管天下道教事，而正一道诸派中，始终是天师派为首为主。后在整个明王朝，历任帝王基本上皆尊正一道为道教正统，正一道特别受上层的恩宠。直至清初仍沿用明旧例，清代乾隆后，整个道教在形式上渐呈衰落至今——正一道更是如此。
在此时期，正一也有高道论述，如第四十二代天师张正常曾以符水之术名世；如有道门硕儒之称的第四十三代天师张宇初，明洪武十年(公元1385) 祈雨于神乐观，即刻应验。他是历代天师中最博学者之一，也是第三十代天师张继先后唯一有才华的正一天师，曾受命编辑《道藏》，并有不少著述留世。张宇初的道教学说大略可归纳为：1、申明道统源流，上攀先秦道家；2、内炼为本、性命双修；3、三教同源、佛道融合的性命说；4、内炼为本的斋醮道法；5、继承借鉴全真教风，清整戒律清规。明世宗（公元1522—1620在位）时，正一道士邵元节以符箓祈禳显贵，但无甚著述理论；清代，正一天师道道士娄近垣也曾闻名于一时，可惜对本派的符箓道法无所阐扬，又为了迎合雍正的禅宗思想，把道教炼气养真称为“皆妖妄之人借以谋生之术”。
张宇初虽有重振道教的决心，可惜更多的裔张天师碌碌无为，甚至“坐不法”，如第四十六代天师张元吉，因“素凶顽”，夺良家子女、取人财物、杀人行凶而被充军；如第四十八代天师贿赂官员。崇桢十四年（公元1641），诏第五十二代天师张应京入朝祈禳，张天师上表请加三官神封号，因不许，未成行。这些都受到朝臣的不满及打击了信徒的宗教热情，也严重影响了正一天师道、甚至是整个道教的形象，使道教在人们心目中日渐贬值。
此时期的正一道未有更多的理论内容，内部上自身腐化，外部其他民间宗教的争夺地盘以及儒释两教的攻讦等原因，正一道、甚至整个道教走向没落，乾隆时已成为“诗、画”之资，他有御诗：“颓波日下岂能回，二氏于今自可哀，何必辟邪犹泥古，留资画景与诗材”。
7、至现代，正一道仍有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分，但仍以天师道为代表，习惯上，天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符箓三山为龙虎山、茅山、阁皂山。
主要参考文献：
《正一修真略仪》
《云笈七签》
《三国志‧张鲁传》、
《后汉书‧刘焉传》、
《明史》
《道门十戒》
《老君音诵诫经》
《道教大辞典》
《辞海》1999
《华阳国志》
《晋书》
《资治通鉴》
《中国道教史》卿希泰主编
《中国道教史》任继愈主编
北京东岳庙是全国重点文物保护单位。位于北京市区东部朝阳区朝阳门外神路街。占地约6万平方米，是道教正一派在华北地区最大的庙宇。始建于元延�六年 (1319)，由玄教大宗师张留孙和其弟子吴全节募资兴建。至治三年(1323)完工，赐名东岳仁圣宫，主祀泰山神东岳大帝。清道光年间扩建。庙坐北朝南，由正院、东院、西院三部分组成。正门前有高大雄伟的三洞七幢琉璃牌楼。正院建筑主要有山门、戟门(又称瞻岱门、龙虎门)、岱宗宝殿(又名仁圣宫)、育德殿、玉皇殿。进戟门始自左右再向北环绕的庑殿为地狱七十六司殿。再向北左有广嗣殿、太子殿，右有阜财殿、太子殿。岱宗宝殿左右有三茅真君祠堂、吴金节祠堂、张留孙祠堂、山府君祠堂、蒿里丈人祠堂等。最后为后罩楼。东院原为花园，西院为规制不一的小型殿宇，多为民间善会修建。东岳庙虽经重修，但其主体建筑仍保持元代风格，庙内以神像、石碑、楹联众多而享誉海内外，赵孟頫书\"张天师神道碑"(俗称道教碑)即存于庙中。今正院已修葺一新，辟为北京民俗博物馆。�
张留孙本为江西龙虎山上清宫道士。元世祖至元十三年(1276年)，他随第三十六代天师张宗演到大都朝觐。不久，张宗演回到江西，留张留孙在北京作为天师代表。由于张留孙治疗太子和皇后的疾病有功，很快就得到了元世祖的宠信。世祖在京城建崇真宫供张留孙居住。至元十五年(1278年)，元世祖封张留孙为玄教宗师，授道教都提点，赐银印。大德年间，元成宗加封张留孙为玄教大宗师，同知集贤院道教事。武宗及仁宗出生，都由张留孙取名。可见元朝皇帝对张留孙的宠信之至。
张留孙晚年见大都未有泰山神东岳大帝之庙，遂发愿筹资兴建。延佑六年(1319年)，张留孙在齐化门(即今朝阳门)外买好了地，但还没来得及兴建庙宇，便去世了。嗣宗师吴全节继承师志，于至治二年(1322年)春建成了大殿及大门，次年又建东西两庑，塑了神像，朝廷赐名“东岳仁圣宫”。泰定二年(1325年)，鲁国大长公主捐资兴修建后殿，作为东岳大帝的寝宫。
玄教在在元朝，因受到历代帝王的尊崇而盛极一时。但随着元朝的灭亡，玄教也从此退出了历史舞台。明朝只承认龙虎山正一天师道，不承认玄教大宗师，玄教遂自行消亡。明成祖迁都北京后，将南京朝天宫的清微派道士禹贵黉委任为北京东岳庙住持，从此北京东岳庙的法派就不再是玄教，而是清微派了。(清微派是兴起于宋朝时候的一个道教派别。)
明英宗正统十二年(1147年)，对东岳庙进行了修葺，英宗亲自撰写了《御制东岳庙碑》。此后，明、清两代先后多次对东岳庙进行了维修和扩建。
东岳庙的清微道士从明朝一直传承到民国时期，先后传承了二十三代。解放后，东岳庙改作他用，道士被遣散。20世纪80年代，朝阳区成立了“东岳庙腾退修复领导小组”。90年代，朝阳区出资2000万元对东岳庙进行了修缮。1996年，国务院将东岳庙公布为全国重点文物保护单位。1997年6月，北京东岳庙管理处暨北京民俗博物馆正式成立。1999，恢复了传统的东岳庙庙会。庙会一经恢复，这座建于元代的古观，便以其深厚的文化底蕴，令人叫绝的古建、楹联、碑刻等而离誉京城，名扬四海。
http://bk.baidu.com/view/23935.htm
正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
五斗米道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"。
张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。
http://bk.baidu.com/view/70121.htm
张道陵
张道陵 (34—156)道教创始人。第一代天师。本名张陵，东汉沛国丰邑(今江苏丰县)人。道书载：为汉留侯子房八世孙。建武十年正月十五夜，生于吴之天目山，七岁读老子道德二篇，即了其义。为太学书生，通晓天文、地理、诸子、五经、从学者千余人。永平二年(59)以直言极谏科中，拜巴郡江州令(今重庆)，时年二十六岁。因素志于黄老之道，见世风日下，不久遂弃官隐于北邙山(今河南洛阳北)。汉章帝、和帝诏征皆不就。后与弟子王长从淮入江西鄱阳，诉流至云锦山(今龙虎山)，炼九天神丹，三年丹成而龙虎见，山因以名。闻蜀中民风纯厚，易可教化，入蜀居鹤鸣山修道。汉安元年(142)感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科术要道法文，创立了道教。立二十四治，以祭酒分领，不喜施刑罚，廉耻治民，符水治病，百姓奉之为师。尊老子为教祖，奉《老子五千文》撰《老子想尔注》阐扬道教教义，称“道”即是“一”，“一散形为气，聚形为太上老君”。以“道”为最高信仰。永寿二年(156)，以盟威都功诸品经箓、玉册、剑印付子衡，与夫人雍氏升仙而去，年一百二十三岁。唐天宝七载册赠“太师”，僖宗中和四年(884)封为“三天扶教大法师”。宋理宗加封“正一静应显佑真君”。道教尊为祖天师，泰玄上相，降魔护道天尊。
永平二年赴“直言极谏科”而中之，汉明帝时拜巴郡江州令（今四川重庆），不久退隐北邙山中（今河南洛阳附近），修持炼形合气，辟谷少寝长生之道。建初五年诏举贤良方正不起，复征为博士，封冀县侯，三诏不就。后入吴，又爱蜀中溪岭深秀，遂入蜀隐于鹤鸣山，修神丹符咒之术。
张道陵有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹，丹成，服之返老还童，且去游而参访仙源。
一日，在北岳嵩山遇绣衣使者告诉他说：“中峰石室内，藏有《三皇秘典》、《黄帝九鼎丹书》，得而修之，可以升天！”于是张道陵斋戒而入石室，果然得到丹经道书，遂赴云锦山（即龙虎山），精思修炼，而得分形散影之术。
一日夜半似醒似梦之间，忽见那太上老君下降，对张道陵说：“近来蜀中有六大魔王，狂暴生民，你前往治之则功德无量，名录丹台矣！”乃授以“正一盟威符录”，三五斩邪雌雄剑、阳平治都功印、平顶冠、八封衣、方裙、朱履等。以千日为期，约会于阆苑。
张道陵拜领老君所授，日昧秘文，据说能集三万六千神灵，以供驱使。他随即往青城山，置琉璃高座，左供元始天尊，右供三十六部尊经，立十绝灵幡，鸣钟叩磬，布龙虎神兵，施起法力。
魔王魔鬼同声哀求，尽被折服，表示再不敢虐民。张道陵乃收八部鬼神，歼六大魔王，群妖乃灭表绝迹。他则遂与弟子王长、赵升往川中云台山卜居其地继续修炼。
既伏妖魔，老君乃命使者下降来告道：“子之功业合得九真上仙之位，但灭鬼过多，未免杀气秽空，非大道好生之旨。子须再修三千六日，吾待子于上清八景宫中。”于是道陵乃偕弟子王长、赵升复往鹤鸣山，精修二十余年。
永寿元年正月，据说太上与众真复降，为张道陵说：“北斗延生真经”及“三八谢罪法歼”。永寿二年春，会三界万神于青城山黄帝坛下，盟五岳四渎，立二十四治，福庭鬼狱。定三十会真坛与六十通真靖，七十二福地，命人处明阳、鬼处幽阴，各治设祭酒与男官、妇官，以赞玄化。其时，道教始有正规教团组织。
张道陵率弟子复游各地，斩妖巷孽、夺盐池，建功立德，造福蜀民。据称，功成后蒙太上老君册封为正一天师。
永寿二年九月九日至云合山，见绝岩下桃熟，命王、赵二弟子投身取之，遂亦下传其真道。后以余余丹及印、剑、都功符录。授子衡曰：“吾遇太上亲传至道，此文总领三万都功，正一枢要，世世一子绍吾之位，非吾宗亲子孙不得传。”是与王长、赵升天云台山白日飞升。
张道陵因在蜀汉之境设二十四治，为布化行道的机构，凡入道者交五米为信，后人因称其教为“五斗米道”。因张陵为该教第一代天师，故教徒尊称“祖天师”。人们又称其教为“天师道”。张天师尊老子为教祖，奉《老子五千文》为最高经典，并自撰《老子想尔注》发挥老子的道家思想。以“道”为最高信仰，将“道”和老子相提并论，宣称即是“一”，“二散为气，聚形为太上老君”。
汉祖天师在唐僖宗时被封为“三天扶教辅元大法师”；宋代封为“三天扶教辅元大法师正一静应显佑真君”；元成宗封为“正一冲元神化静应显佑真君”。因嗣第四代天师张盛将天师法裔由陕西汉中迁居江西省龙虎山中。现贵溪县上清镇天师府即其遗脉。
正一道的前身是产生于汉末的五斗米道，因入道的人需出五斗米而得名。东汉末年，群雄并起，张角于中平元年（184年）二月率太平道起事后，同年七月，汉中地区张修也率五斗米道响应。
五斗米道以"治"为单位，天师为最高领袖，各治立治官，祭酒统领信道教众，组织相当严密。它的宗教活动与太平道类似，但也有自己的特色。如新入道的信徒名"鬼卒"，成为骨干后，由他统领一众新教徒，则升为"祭酒"，祭酒还负责在要道路口设立"义舍"，为过往行人准备食物。祭酒讲解《老子》的记录名为《老子想尔注》。书中主张信徒努力修道，"各安其位"，以达到"治国令太平"的理想；要求教徒遵守"忠孝城信、行善积德"的道诫，"奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿"。
张修后被张道陵的孙子所杀，道教传统说法，以张道陵为五斗米道的创建人。张鲁在曹操远征巴蜀时受其官职封赏，随其到了内地，五斗米道徒几万户被曹操安置于长安、洛阳、邺城等地。五斗米道始在内地传播。很多贵族加入五斗米道，如王羲之，祖辈从汉魏之际即信仰五斗米道。此时五斗米道更名为天师道。
南北朝时，北朝有寇谦之，南朝有陆修静对天师道进行了改革。
寇谦之出身于贵族家庭，祖辈几代信奉天师道。他自幼学道，后跟随道士到华山修道，最后选定嵩山作为其传道地，成为十六国北魏之际北方天师道领袖。他废除了原来祭酒等道官私授教职的做法以及天师道一些教职的世袭制度，要求"唯贤是举"并废除五斗米道原有的24治名称，规定信徒不得随意改投道官，道官招收弟子应先考察三年等。他重新制定了有关宗教活动的规章，废除入道费用、治病报酬等租米钱税，规定"从今以后，……唯听民户岁输纸三十张，笔一管，墨一挺"。寇谦之教导道教信徒应当遵守修道戒律，并认真作斋功礼拜，从而得道成仙。后人称经寇谦之改造后的天师道为新天师道或北天师道。
陆修静出身于江南士族名门吴郡陆氏，他对道教发展有着重大贡献。为了将当时的道经去伪存真，加以整理，他到处搜访道经曾经"南诣衡湘，九 ，西至峨眉、青城"，足迹遍布半个中国。他整理了《灵宝经》，编写了《灵宝经目》。在编写后者时，将《灵宝经》分为"三洞四辅十二类"。后来的《道藏》就是在此基础上发展形成的。陆修静制订完善了道教戒律和斋醮仪式，整理出一套比较完整的规定。经过陆修静在斋仪方面的统一、规范和编订工作以后，天师道从形式到内容都得到了进一步的充实和健全。后人称他的天师道为南天师道，以此和寇谦之的北天师道相对。
隋唐时期，道教兴盛，正一道也即天师道逐渐融合其它符箓各派。宋真宗曾召见第24代正一天师张正随，赐其"先生"的称号，自此，直至南宋末第35代天师张可大，几乎代代正一天师都得到赐号。宋徽宗时，第30代天师张继先极得宠信。朝廷为他在京城附近修建了"崇道观"，龙虎山本营的上清观也升格为"上清正一宫"。自从张可大被宋理宗授予总管符箓各派的大权，正一派就取得了符箓派道教的统领地位。
无缝服和银印，让他主领江南道教。第二年又封他为"宣道灵应神和真人"。此后，历代正一天师都被元统治者封为真人。第39代天师张嗣成，在泰定二年（公元1325年）被封为"翊元崇德正一教主"，并被授权常管全国道教事务。元代，龙虎山天师府权力很大：可以建议任免江南各地道教事务管理官员和道观管理人员，向皇帝提出新建道教宫观的经费供给和人员编制，它还可以直接发放"度牒"，即道士身份。
明太祖朱元璋赐第42代正一天师张正常"真人"。并下诏让正一天师世代掌管全国道教。自此，至第52代张应京，除第50代张国祥，代代天师都被封为大真人。张宇初曾以全国道教首领的身份，写下《道门十规》一卷，阐述了道教派流、宫观修整等问题。
清代、民国年间，正一道逐渐衰落。1912年，第六十二代正一天师张晓初在上海筹建正一派的全国性教会组织"中华民国道教总会"，仅成立了上海分会。
五斗米道后身。
答：正一派，张道陵创立的五斗米道发展至今的正统派别，还吸收了南方的诸如茅山、阁皂山等地流传的其他道脉，主要流布于南方，但在北方也有一定传播，因为历代的精神领袖都是张天师，天师府就在江西鹰潭，所以从核心的辐射范围来讲确实以南方为重。正一派道士戒律较少，只有在法事时候才需要履行严格的斋戒制度...
答：正一派，由张道陵创立的五斗米道发展而来，是道教的正统派别。它不仅保留了五斗米道的传统，还吸收了南方如茅山、阁皂山等地流传的其他道脉，主要分布在南方，但在北方也有所传播。由于历代的精神领袖都是张天师，天师府设在江西鹰潭，因此从核心的辐射范围来看，正一派确实以南方为重点。正一派道士的戒律...
答：正一派是道教诸派中历史最为悠久的派别，自创立以来一直保持着旺盛的生命力。在宋元时期，由于统治者的支持，正一道变得更加兴盛。除了江西龙虎山张道陵后裔所传的天师道之外，还出现了许多新的支派，如神霄派、天心正法派、混元派、净明道和道教御制派等。这些道派各具特色，但都重视符箓法事，并产生了...
答：正一道是张道陵创立并由其子孙世袭相传，以老子为教主，为最高信仰，符录斋醮为传播方式，以追求长生不死和成仙为最高境界的一种宗教组织。由于张道陵开始炼丹修道于龙虎山，于是龙虎山可称为中国道教第一山。张道陵是正一道创始人，他是祖天师，又称第一代天师。从东汉张道陵正式创立正一教派至今，天师道...
答：正一派和全真派是道教的两大教派，它们在历史、地域、修行方式、代表人物等方面有着显著的差异。1. 历史与地域：正一派，又称天师道，起源于汉末张道陵所创立的“正一盟威”之道，主要分布在南方地区，尤其是淮河以南。而全真派由金代王重阳创立，主要流行于我国北方，尽管南方的部分地区也有其影响力。2....
答：张道陵与道教的发展。张道陵出生于东汉时期，他小时候便展现出了非凡的气质，聪颖好学，七岁时便能通读《道德经》。成年后的张道陵曾经担任过地方官职，但在他深感世事无常，遂弃官从道。他遍访名师，修行道法，最终在四川的鹤鸣山创立了道教的正一派，也就是我们现在所说的天师道。张道陵的影响和贡献。...
答：“正一”二字，寓意着正直以驱邪，一以贯之。正一道以其符箓法术而闻名，也称为符箓派或正一派。《崆峒问答》中对正一的解释是：正者，不偏不倚，一者，统摄万法。持有正一之心，万物皆可归于道，这就是正一的真谛。张道陵的一生，不仅是个人修行的传奇，更是道教史上一道不可忽视的光芒，他的智慧...
答：正一派道士的戒律相对较少，只有在进行法事时才需遵守严格的斋戒制度，日常不必蓄须蓄发，不必出家住庙，可以结婚生子，也可以吃荤。该派以符箓事著称，在符咒方面拥有悠久的历史和深厚的文化积淀，人们对于斩妖除魔的道士形象，往往与正一派联系在一起。正一派的高道中，著名的有创教祖天师张道陵、系师...
答：正一道士是国家认可的资格道士。根据相关资料，正一道士属于国家承认的宗教职业者。"正一"这个名称意味着以正治邪，以一统万。正一道士又称为正一派，其创始人是汉末的张道陵，他开创了"正一盟威"之道，也称为天师道。张道陵被称为祖天师或老祖天师。到了元朝成宗元贞元年（1295年），张与材被任命为第...
答：当然，也有少数正一道士自愿不结婚、不食荤，过出家生活的。近现代，一些正一派女道士也模仿全真派女道士，平时也穿道装，束发。正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。据陆静修《道门科律》说：“五斗米道...
