元气论是什么意思
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-05-30
问题一：元气的元气论元气 中国古代朴素的“元气论”认为“元气”是构成宇宙万物的最本质、最原始的要素，其源头可认为是老子的“道” 。按照元气论，万物的产生、灭亡和发展变化都是元气循“道”(即自然规律)而运动的结果，气为万物之精微，完全连续而无处不在。气聚而成形，变为有形色的实物，气散则复归于太虚，表现为实物的消亡。――北宋张载云道家修炼中，元气是人体的生命活动的根本能量，也是生命根本的所在，所以元气本质上支持者生命的存在，没有元气，就没有生命。故《庄子》一书中，提到气聚则生，气散则死.道教修炼，追求长生，其实关键就在于这个元气”。一个人的一生，在其诞生伊始，其的元 量是最为强大的，也是最足的，这时候，如果懂得修炼，可以在很短的时间内，获得超脱生死的限制，而随着形体的不断发展，元气，一方面供应着身体生长的需要，同时，不断的人体活动也是耗散元气的途径，而到了最后生命将终之时，人体内的元气终于耗尽，身死如灯灭。所以说元气的多少，关系着生命的长短，生死虽然符合自然之理，但是不断的修炼，不断的累积，长生可期矣。
问题二：王充的自然元气论是融合哪些人的思想 王充是东汉时期杰出的思想家。他依靠勤奋与天赋，凭借都城与太学的有利条件， 博览了诸子百家的著述，成为饱学之士，也由此形成了其吸纳百家学说的治学思想。 王充独特的自然观，是其吸收、融合诸子百家思想的理论基础。其自然观的突出特 点是：世界的物质性和自然性，即唯物主义和自然主义。唯物主义和自然主义是王充思 想的核心，也是他吸取前人思想成果的基本指导思想。正是在他的唯物主义和自然主义 的指导下，他对儒、道、法、墨等学派的思想成果进行了吸纳、融合、升华、创新。 王充用自然主义解释社会现象，认为“性本自然，善恶有质”、“时命当自然也”。 据此，他吸取先秦儒家的人性论和天命论，形成自己现实的、复杂的人生观。王充继承 了儒家思想中的唯物主义思想，又依据唯物主义观点批判两汉儒学的神学化趋向，并由 此完善了自己的自然观。 从自然主义的前提出发，王充传承了道家的自然观，并引用大量实例充实自然之说 的内容，使天道自然的理论得到进一步的验证和发展。王充继承了道家的气论，又融合 了先秦以来其他诸子百家的气论及当时自然科学的成果，构建了较完整的元气论。此外， 他的生死观也具有浓厚的道家自然辨证的色彩。 在唯物主义指导下，王充承袭法家分析社会问题的基本观点，从物质生活条件角度 探求社会治乱的根源，并糅合儒家“德治”和法家“法治”的主张，提出德力并重的治 国之道。他把社会历史发展看作自然客观的过程，并依此继承发展了法家的历史进化观。 同时，他还传承了韩非子的唯物主义认识论。 墨家是先秦时期与儒家相对立的最大的一个学派。到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。然而博览群书的王充，对墨家典籍依然关注，并吸取其认识 论和薄葬观。王充还采撷了朴素的阴阳五行思想中的唯物主义成分。 汉代是学术巨人辈出的时代，各类鸿篇巨著层出不穷。从王充思想体系中町以看到 他吸取汉代前贤光辉思想和创造精神的痕迹。汉代自然科学的丰硕成果，开阔了王充的 视野，支持了他的唯物主义观点，《论衡》就大量运用了天文学、气象学、地理学、生 物学、医学等方面的知识。 王充以唯物主义和自然主义为核心，试图站在更高的层次上，融合儒、道、法、墨 等诸子百家思想，构建起独立、综合的思想体系。
问题三：主张“元气之上,无物、无道、无理。什么意思。 中国古代的元气论的唯物主义思想，认为天地万物的本原就是元气。
问题四：元性、元神、元气、元情、元精指什么 1
元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢?本神》“生之米，谓之精”、《灵枢?决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢?经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇?金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子?精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡?超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，丹之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论?正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳糯泳捕发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈?先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。
2
元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢?本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢?天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
3，
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢?道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。......>>
问题五：宇宙次元论中的三元一体什么意思啊 三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称 三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数 家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志・魏书・张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人， 佩身九年，就有可能“乘三元之Z，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文 类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》， 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女 神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉， 与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿 目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专， 五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日， “清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚 徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮 食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于 众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本 也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿 录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五 日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三 府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对， 年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。 ......>>
问题六：何为道家的精，气，神 在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。所以道家有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。《太平圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自见身中。形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。，人以致寿，外以致理。”精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”
第一、精是生命的基础
道家养生学所说的“精”与中医理论有所区别、中医典籍中，“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括 *** 、血液、津液等。而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如《石函记》所说：“元阳即元精，发生生玄玄之际。元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍》也说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。” 《入药镜》说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。”以上所说，都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。
所谓保精，即是防淫戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕 *** 魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈......>>
汉代瓦当朱雀含义
答：“元气论”和“形神论”思想对后世哲学产生了重大的影响,也对当时的文化艺术产生了很深的影响。汉瓦当是充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹世界。古人以艺术特有的敏感触觉,在极其有限的空间内容纳社会生活中政治的、经济的、艺术的、文化思想的、宗教的各种内容。从现已出土的汉瓦当资料来看,其中体现了汉“形神...
元气怎么写嫌弃
答：元气和嫌弃是两个不同的词语，虽然读音比较相近，但是正确的拼音拼写以及意思是有所不一样的。所以必须要根据具体不同的语境，合理准确使用，才能够让意思的表达更精准。准确地使用语言，跟别人进行有效的沟通交流，才能够让意思的表达更加精准而规范化。语言是双方信息沟通的桥梁，是双方思想感情交流的渠道...
身退功成名词解释 身退功成什么意思
答：1、身退功成，意思是功业成就，退隐家园。2、身退功成，拼音：shēn tuì gōng chéng。3、出处：宋张君房《云笈七签．卷五六．元气论》：人生则陷身，身退功成，遂结婴，尚未可，何况空废弃。4、也作功成身退、功遂身退。5、功成身退指功业成就后，就退休归隐；在句中作谓语、定语。6、功遂...
今天也是元气满满的一天是什么意思
答：“又是元气满满的一天啊”意思是“又是充满活力的一天”。这句话一般是作为打气加油的鼓励语言。可以对自己说，也可以鼓励他人。比如当遭受到了挫折，或者某一天心情很低落，然后告诉自己“又是元气满满的一天啊”，就是告诫自己明天要重新开始了。相关内容解释：今天又是元气满满的一天是近几年在朋友圈...
道家中"三元",指的是什么意思啊?
答：宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三 丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下 ...
元的意思和含义是什么?
答：组词：1、元旦 即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”即“初始之日”的意思。2、元气 最早属中国古代哲学概念。构成万物的原始物质。元气论，中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。元是开始的意思，也就是说元气是万事...
【灵觉】的意思是什么?【灵觉】是什么意思?
答：」 ●梁启超《国民十大元气论》：「若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬游妓之所为。举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。」 4. 指人对事物的领悟和理解。 ●鲁迅《坟·摩罗诗力说》：「试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情...
瓜熟蒂落是什么意思
答：果柄的细胞就开始慢慢衰老了，然后营养不足，而且在果柄的茎部形成了一层所谓“离层”它好像一把刀似的，把果柄齐根切断了这样，稍微遇到风吹草动，果实就纷纷落地了虽然，瓜熟蒂落是一些植物生长的；瓜熟蒂落意思瓜熟了瓜蒂就脱落了比喻条件或时机成熟事情自然会成功出处宋张君房云笈七签元气论“...
瓜熟蒂落是什么意思
答：是瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。出 处 宋·张君房《云笈七签·元气论》：“喻瓜熟蒂落；啐啄同时；即而产生为赤子焉。”
三元有吉日是什么意思
答：宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称:“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦、三丹田,以养身形,以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神,通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥...
问题二：王充的自然元气论是融合哪些人的思想 王充是东汉时期杰出的思想家。他依靠勤奋与天赋，凭借都城与太学的有利条件， 博览了诸子百家的著述，成为饱学之士，也由此形成了其吸纳百家学说的治学思想。 王充独特的自然观，是其吸收、融合诸子百家思想的理论基础。其自然观的突出特 点是：世界的物质性和自然性，即唯物主义和自然主义。唯物主义和自然主义是王充思 想的核心，也是他吸取前人思想成果的基本指导思想。正是在他的唯物主义和自然主义 的指导下，他对儒、道、法、墨等学派的思想成果进行了吸纳、融合、升华、创新。 王充用自然主义解释社会现象，认为“性本自然，善恶有质”、“时命当自然也”。 据此，他吸取先秦儒家的人性论和天命论，形成自己现实的、复杂的人生观。王充继承 了儒家思想中的唯物主义思想，又依据唯物主义观点批判两汉儒学的神学化趋向，并由 此完善了自己的自然观。 从自然主义的前提出发，王充传承了道家的自然观，并引用大量实例充实自然之说 的内容，使天道自然的理论得到进一步的验证和发展。王充继承了道家的气论，又融合 了先秦以来其他诸子百家的气论及当时自然科学的成果，构建了较完整的元气论。此外， 他的生死观也具有浓厚的道家自然辨证的色彩。 在唯物主义指导下，王充承袭法家分析社会问题的基本观点，从物质生活条件角度 探求社会治乱的根源，并糅合儒家“德治”和法家“法治”的主张，提出德力并重的治 国之道。他把社会历史发展看作自然客观的过程，并依此继承发展了法家的历史进化观。 同时，他还传承了韩非子的唯物主义认识论。 墨家是先秦时期与儒家相对立的最大的一个学派。到了汉代，随着儒学统治地位的 确立，墨家学派渐趋式微。然而博览群书的王充，对墨家典籍依然关注，并吸取其认识 论和薄葬观。王充还采撷了朴素的阴阳五行思想中的唯物主义成分。 汉代是学术巨人辈出的时代，各类鸿篇巨著层出不穷。从王充思想体系中町以看到 他吸取汉代前贤光辉思想和创造精神的痕迹。汉代自然科学的丰硕成果，开阔了王充的 视野，支持了他的唯物主义观点，《论衡》就大量运用了天文学、气象学、地理学、生 物学、医学等方面的知识。 王充以唯物主义和自然主义为核心，试图站在更高的层次上，融合儒、道、法、墨 等诸子百家思想，构建起独立、综合的思想体系。
问题三：主张“元气之上,无物、无道、无理。什么意思。 中国古代的元气论的唯物主义思想，认为天地万物的本原就是元气。
问题四：元性、元神、元气、元情、元精指什么 1
元精： “元精”一名始见干丹书。又称“二五之精”，指由阴阳二气交感而成的先天之精。精为形之基，是人体生命的物质基础，是生命的本源物质，并具有调节与主宰生殖、生民发育的作用。
《古文参同契》说：“元气之积厚而精英者，称为元精”。《内经》中虽无“元精”一词，但《灵枢?本神》“生之米，谓之精”、《灵枢?决气〉“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精”，以及《灵枢?经脉》“人始生，先成精”之“精”，皆是指元精而言。张伯端《悟真篇?金丹四百字序》明确肯定此精“非淫佚所感之精”，秦汉及以后的道家多论元精，多指“气之精者”。如《淮南子?精神训》：“烦气为虫，精气为人。”王充《论衡?超奇》：“天禀元气，人受元精”，而道教学者则肯定元精不仅仅是气之精，而且能生元神，即精中含神识种子。《老子想而注》：“所以精者，丹之别气也”，“精结为神，欲令神不死，当结精自守。”张伯端《青华秘文》：“元神见而元气生，元气生而元精产”。柳华阳《金仙证论?正道浅说》：“精者乃是人死入生之关锁，其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中而动，言之曰元精矣”。又补注：“此精当未动之先，里本虚无，有何精可名？因人静极，阳糯泳捕发动，故名之曰元精矣。”李涵虚《道窍谈?先天直指》：“以言其精，为二五之精……二五之精，即与阴阳之气共生成。”李涵虚还把元精称为至精，以与后天交感之精区分开来。这与陈致虚《金丹大要》中的解释相同。
2
元神：常常与“元性”、“先天之性”混称。意即父母媾精结胎成形之后，此神为出生前尚未被后天所染之神。不是思虑之神(即意念活动)，故表现如婴儿不识不知而又具备感觉、灵动的状态。气功态下，人处于恬淡虚无的境界，此时呼吸绵绵，若存若亡，无思无虑，飘飘欲仙，恍恍惚惚，这一状态即乃元神所现。其实，《老子》所言“载营魄抱一能无离，专气致柔能婴儿，涤除玄览能无疵，爱民治国能无为，天门开阖能无雌，明白四达能无知，”正是描述元神所主宰的出命活动状态。
《黄庭外景经》石和阳注：“元神者，心中之意，不动不静之中活活泼泼时是也。”《脉望》说：“内念不萌，外想不入，独我自主，谓之元神。”〈武术汇宗》说:“此神亦谓之本性，亦谓之真意，其心必要清清朗朗，浑浑沦沦，无一毫念虑，无一毫觉知，则空洞之中，恍惚似见元神悬照于内，斯时殊觉五蕴皆空，四体皆假，而我有真我也。”正如《性命圭旨全书》所说：“父母媾精之后，一点灵光……元从太虚中来者，我之元神也。” 。《灵枢?本神》说：“生之来，谓之精，两精相搏谓之神。”《灵枢?天年》又说：“血气已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
3，
元性：元性指作为具有神识的人所不同与其他生命的“道性”，元性可以说就是一种自在真常之道占主导位置的本性。换言之即人心的自然清虚之本性。唐初著名道教学者成玄英指出:“命者，真性惠命也。既屏息嚣尘，心神凝寂，故复于真性，反于惠命。”这里的“命”，就是真性，即元性。《经》又云:‘以辅万物之自然。’物之自然，即物之道性也。”在《道教义枢?道性义》看来，它“冥寂一源”，但又不是空无一物，即真实空，非空不空，亦非不空，众生皆与自然同也。也就是说元性是关于众生皆有的和合于天地自然的不为尘俗所动的宁静本性。
司马承祯的《坐忘论》虽然专论道教的修炼方法，其中说道:“至道之中，寂无所有，神用无方，心体亦然。原其心体，以道为本。但为心神被染，蒙蔽渐深，流浪日久，遂与道隔。......>>
问题五：宇宙次元论中的三元一体什么意思啊 三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称 三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数 家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志・魏书・张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人， 佩身九年，就有可能“乘三元之Z，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文 类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》， 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女 神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉， 与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿 目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专， 五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日， “清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚 徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮 食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于 众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本 也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿 录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五 日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三 府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对， 年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。 ......>>
问题六：何为道家的精，气，神 在道家养生理论中，精气神被视为人体生命活动的原动力和基本要素。自然界的运动变化离不开太阳、月亮和星星，人体生命离不开精气神。所以道家有“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”之说。精气神亦称之为“三宝”、“三奇”、或“三业”，是内丹修炼的大药，是养生的操作目标。道家认为，天地万物及人体生命皆生于混沌之气，“气生精，精生神，神生明”，养生治身则要循此自然之道：炼精化气，炼气化神，炼神还虚。《太平圣君秘旨》说：“本于阴阳之气，所气转为精，精转为神，神转为明。故欲寿者当守气而合神、精，不去其形。念此三合一，久即彬彬自见身中。形渐轻，精益明，光益精，心中大安，欣然若喜，太平气应矣。修其内，反应于外。，人以致寿，外以致理。”精气神三者互相依存，缺一不可，共同承担着维护生命的责任。崔希范在《入药镜》中说：“神也，气也，精也更为体者也。何而言之？精者至生之物，而无形焉，藉气而为形，在身而为气，过乎尾闾而为精。精能定于自然，则形何自而衰耶！故日：精者，人之命也。彼能无漏者，是补乎天年之寿而已尔。如其用造化之理，则真精存矣，真形固矣，真神定矣，此长生之道也。”
第一、精是生命的基础
道家养生学所说的“精”与中医理论有所区别、中医典籍中，“精”专指构成人体生命和维系生命活动的各种精微物质，包括 *** 、血液、津液等。而道家关于精的概念则涵义较狭，一般专指肾脏之精，亦即具有促进人的生长发育和具有生殖功能的性生理和性能量物质。《养性延命录》说：“道以精为宝，施之则生人，留之则生身。生身则求度在仙位，生人则功成而身退。”为了区别于医家，道家常以元精、真精、先天精、后天精、交感精等术语来给精定名。正如《石函记》所说：“元阳即元精，发生生玄玄之际。元精无形，寓于元气中，若受外感而动，与元气分别，则成凡精。”《宝颜堂秘籍》也说：“精在先天时，藏于五脏六腑，氤氲而未成形；后天之念一动，则成为后天之精。” 《入药镜》说：“夫人因精而得神，神因念而得命，故命者在于精而已。精者，至真也，生之物也，有名而无形者也，天地万物皆是精之所生，而积之以为命，其来从乎恍惚焉。”以上所说，都把“精”看成是生命的基础，即生命的根本机能，似乎相当于内分泌或激素，而非医书所指的生理之精，既然精是生命的机能，它的衰败，或导致人的衰老、死亡。它的新生、旺盛，可使人健康长寿、精力旺盛，是青春活力的源泉。那么保精、补精、固精，就必然是道家养生的第一要务。
所谓保精，即是防淫戒漏。《摄生三要》说：“元精在体，犹木之有脂，神奇之如鱼得水，气倚之如雾履渊。方为婴儿也，未知牡牝之合而峻作，精之至也。纯纯全全，合于大方；溟溟清清，合于无沦。十六而真精满，五脏忘实，始能生子。然此精既泄之后，则真体已亏，元形已凿，惟藉饮食滋养精血。不知持满，不知保啬，所生体已亏，所耗无穷，未至中年，五脏衰尽，百脉俱枯矣。是以养生务实其精。”所以精为命宝，不可妄泄。道家认为，人不自损其天年，便可自终其天年。一般来说，自损天年最严重的莫过于好色喜淫、房室无节。宋代陈楠在《翠虚篇》中说：“若欲延年救老残，断除淫欲行旁门，果将流年永住世，除非运火炼神丹。神丹之功三百日，七解七脱成大还。聚则成形散成气，天上人间总一般。宁可求师安乐法，不可邪淫采精血。古云天地悉皆归，须学无为清静诀。”《内养真诠》亦说：“道之大敌，为一色字。色之害人，甚于虎狼。修仙家只要留得精住，便可长生。如有不节，则侵克年龄，蚕 *** 魄，真气去矣，即日夜打坐，有何益乎？语云：油尽灯灭，髓竭人亡，诚非虚语。”上述各论，实质上就是告诫人们重视保精。年轻力壮的在正值盈......>>
答：“元气论”和“形神论”思想对后世哲学产生了重大的影响,也对当时的文化艺术产生了很深的影响。汉瓦当是充满着非凡活力和旺盛生命力的异常热闹世界。古人以艺术特有的敏感触觉,在极其有限的空间内容纳社会生活中政治的、经济的、艺术的、文化思想的、宗教的各种内容。从现已出土的汉瓦当资料来看,其中体现了汉“形神...
答：元气和嫌弃是两个不同的词语，虽然读音比较相近，但是正确的拼音拼写以及意思是有所不一样的。所以必须要根据具体不同的语境，合理准确使用，才能够让意思的表达更精准。准确地使用语言，跟别人进行有效的沟通交流，才能够让意思的表达更加精准而规范化。语言是双方信息沟通的桥梁，是双方思想感情交流的渠道...
答：1、身退功成，意思是功业成就，退隐家园。2、身退功成，拼音：shēn tuì gōng chéng。3、出处：宋张君房《云笈七签．卷五六．元气论》：人生则陷身，身退功成，遂结婴，尚未可，何况空废弃。4、也作功成身退、功遂身退。5、功成身退指功业成就后，就退休归隐；在句中作谓语、定语。6、功遂...
答：“又是元气满满的一天啊”意思是“又是充满活力的一天”。这句话一般是作为打气加油的鼓励语言。可以对自己说，也可以鼓励他人。比如当遭受到了挫折，或者某一天心情很低落，然后告诉自己“又是元气满满的一天啊”，就是告诫自己明天要重新开始了。相关内容解释：今天又是元气满满的一天是近几年在朋友圈...
答：宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称：“混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三 丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下 ...
答：组词：1、元旦 即公历的1月1日，是世界多数国家通称的“新年”。元，谓“始”，凡数之始称为“元”；旦，谓“日”；“元旦”即“初始之日”的意思。2、元气 最早属中国古代哲学概念。构成万物的原始物质。元气论，中国古人关于构成生命与自然的基本物质观念。元是开始的意思，也就是说元气是万事...
答：」 ●梁启超《国民十大元气论》：「若夫以有灵觉之人类，以有血性之男子，而其实乃不免为畜犬游妓之所为。举国如是，犹谓之有人焉，不可得也。」 4. 指人对事物的领悟和理解。 ●鲁迅《坟·摩罗诗力说》：「试稽自有文字以至今日，凡诗宗词客，能宣彼妙音，传其灵觉，以美善吾人之性情...
答：果柄的细胞就开始慢慢衰老了，然后营养不足，而且在果柄的茎部形成了一层所谓“离层”它好像一把刀似的，把果柄齐根切断了这样，稍微遇到风吹草动，果实就纷纷落地了虽然，瓜熟蒂落是一些植物生长的；瓜熟蒂落意思瓜熟了瓜蒂就脱落了比喻条件或时机成熟事情自然会成功出处宋张君房云笈七签元气论“...
答：是瓜熟了，瓜蒂自然脱落。指时机一旦成熟，事情自然成功。出 处 宋·张君房《云笈七签·元气论》：“喻瓜熟蒂落；啐啄同时；即而产生为赤子焉。”
答：宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称:“混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦、三丹田,以养身形,以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。《参同契》称“含精养神,通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下之三田也”。宋曾慥...
