什么是青莲教？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-05
白莲教和青莲教的区别？
关于青莲教的渊源
目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教。
1、应继南与应氏无为教
明嘉靖年到万历年间，在浙江处州府缙云县流传的一支秘密教门，称为无为教。关于该教的渊源，也有两种说法。马西沙等认为该教属于南传罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）连立昌则认为该教来源于黄天教。（注：连立昌：《福建秘密社会》，第74—82页，福建人民出版社，1989年。）
以往人们大多称处州无为教的始祖是“殷继南”，主要根据是姚门教流传的经卷《太上祖师三世因由宝卷》。该宝卷称该教祖师，“初度山东莱州府，翻身又到虎头山。”假托该教祖师是由山东莱州即墨人罗梦鸿转世。经文又称：该教祖师是在“缙云县五台馆殷家出世。”“取乳名，殷继南称。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》，“缙云舟转”。）而在该宝卷的《庆元三复》中讲到姚文宇系“应继南转世”时，却又说姚文宇“至在山东人不识，转身缙云投应家。”又称无为教祖师姓“应”。在无为教的经卷《应祖行脚宝卷》中，也称该教祖师姓应，并称“应祖师于嘉靖六年二月念八日降凡在处州府丽水县应家庄，父元汇，母李氏，讳继南。”（注：《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。）另外，我们从清顺治九年无极正派即应氏无为教的传人普伸在重刊开心法要本《五部六册》时，所撰《祖经法要补注宗教会元序》中也提到：“无极圣祖复化应翁，讳继南。舍身喂虎，割肉饲鹰。六年苦行，入灭双林，遗三乘教法。”（注：王源静补注《金刚般若经注解全集》（开心法要本《五部六册》）《祖经法要补注宗教会元序》。）皆称继南姓应。鉴于《应祖行脚宝卷》乃无为教的经卷，《祖经法要补注宗教会元序》乃是应氏无为教传人普伸所撰，而《太上祖师三世因由宝卷》则是姚门教经卷，况且在该宝卷中也有无为教祖师姓应的记载，故当以无为教始祖姓“应”为可信。为了进一步查清此问题，笔者曾到浙江缙云县进行过实地考察。结果证明无为教创始人确实姓应而非姓殷。（注：秦宝琦：《明清秘密社会史料新发现》，载《清史研究》，1995年第3期。）
下面我们从应继南本人的传教生涯中，来探讨应氏无为教的源流。
从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。被逐之后的应继南无以为生，甚至想到自杀。恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。
从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。求拜日月是白练，哄得男女都遭难。”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒佛掌天盘，坐了九叶莲台。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》《缙云舟转》，第29－31页。）在黄天教的《普明如来无为了义宝卷》中写道：“佛祖慈心，化现三世古佛，立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过现未来。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第35分；第36分。）又说“三教者乃为三佛之体，过去燃灯混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三叶金莲。”“九十六亿人缘，过去佛度了二亿，乃是道尼。现在佛度了二亿，乃是僧尼释子。后留九十二亿，皇极古佛乃是圣人转化。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第36分。）在黄天教的《普静如来钥匙宝卷》中，又有如下内容：“无生老母生老君，东西南北分明暗，安立日月定乾坤。”“无极立下青阳会，化显掌教是燃灯。太极立下红阳会，转化释迦掌教尊。皇极立下白阳会，八十一劫弥勒尊。”（注：《普静如来钥匙宝卷》第23分。）所以从教义来看，处州应继南的无为教，更接近黄天教。不过由于应继南的加入并被认为是罗梦鸿转世，处州的无为教也发生了变化，该教后来不仅自认是罗教分支，而且把《五部六册》奉为经典，甚至干脆自称罗教。
2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教）
应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。
姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐？姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。但因“人缘未至，人不知信”。直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。
为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。
经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。
姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。
姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）故名，并自认属于罗教。康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）所谓“一”字，便是指“普”字。为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。焕一已故，生子细妹现存。”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。
教门是什么意思
答：教门的意思是佛教语。指佛的教法。教法是入道的门户，故称“教门”。指宗教教派。 指宗教界内部。穆斯林所信仰的伊斯兰教的代称。清代教门盛行，衍生演化，教派林立，举凡白莲教、罗教、闻香教、弘阳教、善友教、大乘教、八卦教、天理教、青莲教等等，名目先后达一百余种之多。教门一经立教，往往跨...
道教人教,阐教,截教说的“青莲荷叶白莲藕,三教原本是一家”是什么意思...
答：天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，分三教法宝，红花赐接引为十二莲台，青叶赐通天为青萍剑，白藕赐元始为白宝如意，取天地玄黄，为天地玄黄玲珑宝塔，赐老子。正是，红花白藕青莲叶，三教本是一家。
真武大帝是中国哪个神?是玉皇大帝吗?
答：真武大帝不是玉皇上帝，而是玄武，是北方的守护神。天有36重，天的数量过万，每个天的天帝都可以叫做大帝、上帝之类的名号。玉皇上帝是“万天”共同的统治者。无生老母是青莲教对造物主的称谓.
李白的号“青莲居士”,因其是什么?
答：据传李白自称“青莲居士”即含有与家乡谐音的意思，因为李白的出生地就在四川江油和绵阳之间的青莲镇境内。青莲镇在唐代为“清廉乡”，到宋代，家乡人为纪念李白，就把清廉乡改成了“青莲乡”，也就是现在的青莲镇。诗仙李白曾在这里生活了20多年，留下了许多才华横溢的诗篇和动人的故事。陇西院、磨针...
李白号“青莲居士”,为何有此名讳?
答：你好 李白自号青莲居士。这个别号，代表着他的精神世界的一个侧面；表明了他的某种志向和情趣，联系着他童年时期的一段生活经历。首先，李白非常喜爱青莲花，他有不少诗篇咏莲花。“清水出芙蓉，天然去雕饰”,这是李白的名句。这与其说是对别人的赞誉，不如说是他的自我写照。他的自号反映了他这种崇高...
分不清是鸭还是霞是清廉教育的诗歌吗?
答：张不听是鸭还是霞是青莲教育的诗歌，这首诗歌的话，你可以下载百度浏览器里面的诗歌进行学习和交流，这样很好的
红阳门是什么教派??供奉谁??
答：韩太湖自称「飘高老祖」（又称「票高真人」），是罗教创祖罗思孚再临，故此教与罗教大致相通。他相信末世论，创作了经典《飘高叹世经》，无生父母（无生老祖，又称混元老祖，与其妻无生老母）创建宇宙，并分成三个世代，有「三期三佛说」，：过去青莲如来（燃灯佛）管理的青阳刼、现在红莲如来（释迦...
无生老母的太子是谁
答：明清的民间宗教（白莲教 天理教 青莲教 无为教等）几乎都以无生老母作为最高神祇，“无生老母，真空家乡”成为民间宗教的“八字真言”。。。 什么时候又多出太子了。。。上述几个教派中混合了佛教净土宗 摩尼教 中国传统道教甚至儒家等学说 等等教义。。真正的实用主义。。。 真真是忽悠利器，作反歪理...
无生老母什么意思?作何解释?
答：这显示了她是一个经历过苦难的妇女的形象。此外，清代对无生老母的信仰也与农民反抗组织相结合，成为农民起义的精神支柱。例如，乾隆三十九年（1774年）山东清水教的王伦、嘉庆时期的天理教的林清、道光二十五年（1845年）四川青莲教的起义，都奉无生圣母为信仰，甚至宣称“圣母降生，刀枪不入”。
道士为什么念无量寿佛
答：这个你算问到人了，O(∩_∩)O~有三个说法，第一个说法是佛道儒三教本源，所谓青莲白藕红莲花，三教本来是一家，所以，道士也念无量寿佛。第二个说法，这个道士口称佛号，是说评书的杜撰出来的，因为在评书中，人物出场都首先要说些话，而佛教的和尚是口念阿弥陀佛，道士没什么可念的，于是说...
白莲教和青莲教都是秘密宗教结社组织。白莲教比青莲教历史更悠久，两者渊源不同，影响力不同。
白莲教，渊源于中国佛教净土宗。南宋绍兴(1131～1162)间，吴郡昆山(今江苏昆山)僧人茅子元(法名慈昭)在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教白莲教早期提倡念佛持戒，规定信徒不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。它号召信徒敬奉祖先，是一种半僧半俗的秘密团体。它的教义简单，经卷比较通俗易懂。为下层人民所接受，所以常被利用做组织人民反抗压迫的工具，因而白莲教支派繁多，更多作为一种宗教理念，且长期作为“异端”被官方镇压。白莲教历代起义影响面非常广，常波及全国，元末红巾起义领导人韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。在元、明两代，白莲教曾多次组织农民起义。流传到清初，又发展成为反清秘密组织，虽遭到清政府的多次血腥镇压，但到了嘉庆元年（1796），白莲教大起义已发展成嘉庆年间规模最大的一次起义。
青莲教是清代历史上一个重要秘密教门。目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教，影响力不如白莲教。
青莲教长期作为秘密教门活跃于地下，白莲教曾在元朝时白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期，在明面上活跃。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是元代白莲教的两个中心。
青莲
1.青色莲花。瓣长而广，青白分明。 南朝 梁 江淹 《莲花赋》：“发青莲于王宫，验奇花于陆地。” 胡之骥 注：“ 观音大士 生于王宫，坐青莲花上。” 唐 玄奘 《大唐西域记·呾叉始罗国》：“掬除洒扫，涂香散花，更采青莲，重布其地，恶疾除愈，形貌增妍，身出名香，青莲同馥。”
2.指像青莲一样的颜色。 南朝 梁元帝 《玄览赋》：“紫绀之堂临水，青莲之台带风。”青莲色，《现代汉语词典》解释为“浅紫色”。在病理学中，紫绀，指一种紫色或青紫色的病变现象。
3.喻佛眼。
北周 庾信 《秦州天水郡麦积崖佛龛铭序》：“从容满月，照耀青莲。” 倪璠 注：“《维摩经》曰：‘目浄修广如青莲。’” 宋 苏辙 《魏佛狸歌》：“青莲湛然俛下视，击钲卷斾抽行营。”《古尊宿语录》卷十一：“上堂云：青莲视瞬已多繁， 迦叶 微微笑自谩。”
4.佛教以为莲花清净无染。故常用以指称和佛教有关的事物。
(1)指佛寺。 唐 刘长卿 《戏赠干越尼子歌》：“亭亭独立青莲下，忍草禅枝绕精舍。” 宋 苏轼 《同王胜之游蒋山》诗：“朱门收画戟，绀宇出青莲。”自注：“ 荆公 宅已为寺。” 明 高启 《题黄鹤仙人画》诗：“绿桂骚人宅，青莲释子宫。”(2)指佛经。 唐 刘禹锡 《闻董评事疾因以书赠》诗：“繁露传家学，青莲译梵书。” 清 钮琇 《觚賸续编·妙霓》：“以是口诵青莲，虔皈摩朅；手裁紫凤，巧迈因祗。”(3)犹净土。佛家所谓极乐世界。 唐太宗 《为战阵处立寺诏》：“望法鼓所振，变炎火于青莲；清梵所闻，易苦海于甘露。” 明 陈汝元 《金莲记·湖赏》：“紫绶金章，锢蔽了白马青莲旧路。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·续黄粱》：“僧曰：‘修德行仁，火坑中有青莲。’”
词汇意义
中国自古热爱莲花，作为中华本土宗教的道教，莲花自然是道家所尊奉的至洁、至妙、至神、至圣之物的象征之一。莲花在道教象征着修行者，于五浊恶世而不染卓，历练成就；被人誉为“出淤泥而不染”的翩翩君子。见道家居士“青莲居士”。
1.指 九华山 。 九华山 在 安徽省青阳县 南二十里，旧名 九子山 。九峰犹如莲花削成，故称 九华山 。 唐 曹唐 《望九华寄池阳杜员外》诗：“差差玉剑寒鋩利，褭褭青莲翠叶重。” 明 周浈 《舟中望九华山》诗：“刻削冠青莲，雕镂矗丹笋。” 清 吴瞻泰 《自题莲花峰顶试泉图》诗：“万仞青莲上，梯云为试泉。”
2..董小宛(公元1624年～1651年),名白,号青莲,“秦淮八艳”之一,名隶南京教坊司乐籍。
青莲诗意的花语是热闹和荣华剥离后的淡泊与洒脱
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关于青莲教的渊源
目前学术界大多认为青莲教来源于江南罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）但从现有资料来看，青莲教当有两个来源。一是明季以来在浙江、福建、江西等省流传的应氏无为教和姚门教，亦即一些学者认为的江南罗教；另一是清康熙以降在江西流传的圆顿大乘教。二者在江西会合以后，仍称大乘教，其会合点便体现在吴子（紫）祥身上。他先入姚门教，后奉大乘教，并且将两者加以融合，仍称大乘教，后来发展为青莲教。
1、应继南与应氏无为教
明嘉靖年到万历年间，在浙江处州府缙云县流传的一支秘密教门，称为无为教。关于该教的渊源，也有两种说法。马西沙等认为该教属于南传罗教，（注：马西沙等：《中国民间宗教史》第七章《江南罗教的传播与演变》；第340—351页；第1100页；第860—864页。）连立昌则认为该教来源于黄天教。（注：连立昌：《福建秘密社会》，第74—82页，福建人民出版社，1989年。）
以往人们大多称处州无为教的始祖是“殷继南”，主要根据是姚门教流传的经卷《太上祖师三世因由宝卷》。该宝卷称该教祖师，“初度山东莱州府，翻身又到虎头山。”假托该教祖师是由山东莱州即墨人罗梦鸿转世。经文又称：该教祖师是在“缙云县五台馆殷家出世。”“取乳名，殷继南称。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》，“缙云舟转”。）而在该宝卷的《庆元三复》中讲到姚文宇系“应继南转世”时，却又说姚文宇“至在山东人不识，转身缙云投应家。”又称无为教祖师姓“应”。在无为教的经卷《应祖行脚宝卷》中，也称该教祖师姓应，并称“应祖师于嘉靖六年二月念八日降凡在处州府丽水县应家庄，父元汇，母李氏，讳继南。”（注：《军录》浙江巡抚三宝折，乾隆四十年二月二十一日。）另外，我们从清顺治九年无极正派即应氏无为教的传人普伸在重刊开心法要本《五部六册》时，所撰《祖经法要补注宗教会元序》中也提到：“无极圣祖复化应翁，讳继南。舍身喂虎，割肉饲鹰。六年苦行，入灭双林，遗三乘教法。”（注：王源静补注《金刚般若经注解全集》（开心法要本《五部六册》）《祖经法要补注宗教会元序》。）皆称继南姓应。鉴于《应祖行脚宝卷》乃无为教的经卷，《祖经法要补注宗教会元序》乃是应氏无为教传人普伸所撰，而《太上祖师三世因由宝卷》则是姚门教经卷，况且在该宝卷中也有无为教祖师姓应的记载，故当以无为教始祖姓“应”为可信。为了进一步查清此问题，笔者曾到浙江缙云县进行过实地考察。结果证明无为教创始人确实姓应而非姓殷。（注：秦宝琦：《明清秘密社会史料新发现》，载《清史研究》，1995年第3期。）
下面我们从应继南本人的传教生涯中，来探讨应氏无为教的源流。
从《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》可知，应继南生于明嘉靖六年（1527）二月二十八日。他三岁丧父，七岁丧母，由叔婶抚育成长。婶母故后，叔父送他到金沙寺出家为僧。他在金沙寺的六年僧人生涯中，大约接触并信奉了南传罗教的教义，以至被住持本空逐出。被逐之后的应继南无以为生，甚至想到自杀。恰好永康县有一位银匠丁予，是一位无为教的“化师”，法名“普慎”，劝应继南随他去学银匠，而且引他拜当地无为教教主卢本师为师入教，取法名“普能”。后来，应继南凭借其巧言善辩的本领，使卢本师相信了应继南乃是“罗祖转世”的神话，并且反拜应继南为师了。从此，无为教及其分支便留下了所谓“三十年前徒拜师，三十年后师拜徒”的传统。
从《缙云舟转》的记载来看，应继南从卢本师那里传习的无为教并非罗教而是黄天教。因为：第一，带领应继南拜卢本师为师的“化师”丁予法名“普慎”，应继南入教后所取法名是“普能”，用“普”字派名，乃是黄天教的传统，而这一传统又是来自白莲教。据普渡所撰《庐山莲宗宝鉴》记载，茅子元“欲令天地众生见本性弥陀，达唯心净土，普皆觉悟菩提之妙道，乃立普、觉、妙、道四字为定名之宗。”（注：杨讷编：《元代白莲教资料汇编》，中华书局1989年版。）元末白莲教起义军（天完大汉军）中的许多将领，皆以普字派名。（注：杨讷：《天完大汉军史述论》，载《元史论丛》，第一辑。）而罗教又是诋毁白莲教的，不可能沿用这一传统。在《五部六册》中称“白练（莲）烧纸是邪宗，哄的大众错用心。邪水照着公侯伯，正是邪气引迷人。信邪烧纸不打紧，闪赚许多众迷人。你行白练是邪气，万剐凌迟不趁心。求拜日月是白练，哄得男女都遭难。”（注：《正信除疑无修正自在宝卷》，“拜日月邪法品第十八”。）罗教对白莲教如此仇恨，如果应氏无为教传自罗教，当然不会沿用白莲教以“普”字派取法名的传统了。第二，从《缙云舟转》有关应继南拜卢本师入教和后来卢本师反拜应继南为师的记载来看，卢本师的弟子们对罗教的《五部六册》并不熟悉，至少并未把它作为经典加以念诵。第三，最主要的证据是，应氏无为教教义中的“三佛三世”说并非来源于罗教而是来源于黄天教。在《太上祖师三世因由宝卷》的《缙云舟转》中写道：“祖曰：无生老母生下天地人三才神，一世名为黄阳劫，燃灯佛掌天盘，坐了五叶莲台。”“祖曰：第二世名为红尘劫，释迦佛掌天盘，坐了七叶莲台。”“祖曰：第三世名为白阳劫，弥勒佛掌天盘，坐了九叶莲台。”（注：《太上祖师三世因由宝卷》《缙云舟转》，第29－31页。）在黄天教的《普明如来无为了义宝卷》中写道：“佛祖慈心，化现三世古佛，立于三教法门，三世同体，万类一真，九转一性，乃为三周说法人间，譬喻过现未来。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第35分；第36分。）又说“三教者乃为三佛之体，过去燃灯混元初祖安天治世，立下三元甲子，乃是三叶金莲。”“九十六亿人缘，过去佛度了二亿，乃是道尼。现在佛度了二亿，乃是僧尼释子。后留九十二亿，皇极古佛乃是圣人转化。”（注：《普明如来无为了义宝卷》第36分。）在黄天教的《普静如来钥匙宝卷》中，又有如下内容：“无生老母生老君，东西南北分明暗，安立日月定乾坤。”“无极立下青阳会，化显掌教是燃灯。太极立下红阳会，转化释迦掌教尊。皇极立下白阳会，八十一劫弥勒尊。”（注：《普静如来钥匙宝卷》第23分。）所以从教义来看，处州应继南的无为教，更接近黄天教。不过由于应继南的加入并被认为是罗梦鸿转世，处州的无为教也发生了变化，该教后来不仅自认是罗教分支，而且把《五部六册》奉为经典，甚至干脆自称罗教。
2、姚文宇与姚门教（龙华会、老官斋教）
应继南故后，在浙江处州府庆元县又有姚文宇假称应继南转世，自认是应氏无为教的继承人，并将其发展为姚门教。
姚文宇号镜山，法名普善，浙江处州府庆元县的松源镇姚家村人。生于明万历六年（1578）三月十九日，卒于清顺治三年（1646）五月二十九日。关于姚文宇的生平及所创姚门教，在姚文宇孙婿普浩所撰《松源实录》及该教经卷《太上祖师三世因由宝卷》的《庆元三复》中，皆有所记载。我们在庆元县进行考察时，又见到了道光五年（1825）的《庆元姚氏总谱》，从中得知庆元姚姓乃当地著名大族，系从北方迁居浙江庆元县的。“姚氏世居晋阳，殆宋季南迁，从临安而龙泉，由龙泉而庆元。”在姚门教经卷《庆元三复》中，为了附会姚文宇是应继南转世之说，特意编造出一段神话：称姚文宇出生后直到五岁，一直“不曾言语，如梦未觉”。直到应继南“归空”，即明万历十年（1582）八月十三日子时，姚文宇“才开言语”。在《庆元三复》中记载，姚自幼“家贫无艺，挨延岁月”，靠为人放鸭为生。后因“逐日见伤性命甚多”，“终期见物伤心”，遂欲寻别业谋生。但又“无处可投”，一日，他“偶坐后山准提阁凉亭”，遇一游方道者，问他为何在此久坐？姚文宇讲明上述缘故，道者曰：“既有如此好心，何不皈依道门，自有超凡入圣之日。”姚文宇欣然依从入教，取法名“普善”，号镜山。从这位“道者”为姚文宇所取法名“普善”来看，他肯定也是黄天教徒。道者又劝他可以在路旁“做些点心生意”，既可维持生计，又可济行人饥馁，自己又处于“半凡半仙”境地，度化他人。姚文宇听从其劝告，便“日间店中生意，夜则止静参功。”到万历四十一年（1613），即姚文宇36岁时，因羡慕应继南的教主生涯，便来到缙云县吴谷阏应继南坟边守墓一年，然后又到各处去求道。但因“人缘未至，人不知信”。直到后来在浙江武义县逆溪地方，遇到化师普理、普波夫妇，二人拜姚文宇为师。其后又得到在逆溪靠种靛为生的同教、福建汀州人李老麻（法名普敬）十两白银的资助，使姚文宇得以在普波家中“开堂接众”。两年之内，便“道法大行”，收徒3784人。
为了巩固自己的教权，姚文宇于明崇祯二年（1629）对教内“各方大众”曰：“我今三世复来，普传正法，”“今幸人缘已至，正法流通，欲续灵山正派，接续人天。”从而正式脱离了应继南的无为教，而自称“灵山正派”，后来教内自称“姚祖教”或“姚门教”。姚文宇还对教内的组织，加以整顿，按照“三枝九派”建立了传教网络，姚门教从此便以更快的速度，向各地传播开来。
经过姚文宇的多年努力，使姚门教“道法通行明显，信香遍传于各方。”众多的信徒，则为他带来滚滚财源，使得姚姓家族“富饶遍传于各方”。适值明清鼎革之际，各地群雄蜂起。顺治三年，据守处州的杨鼎卿父子，以“助饷”为名，对姚文宇进行勒索。姚文宇的义子金佛寿此时正在杨鼎卿帐下任职，称姚家“田连阡陌，米烂陈仓，金银盈床，珠宝盈箱”，更激起了杨鼎卿父子的贪欲。遂把姚文宇押往相邻的龙泉县，令他“助饷”。姚文宇不肯，杨鼎卿大怒，即派兵数百，将姚家住宅团团围住，并将其家财尽掠而去。同年五月二十九日，姚文宇也“被害归天”。
姚文宇故后，教主职位由其次子姚铎承袭。姚铎字孟宣，法名普法，清顺治二年为庶母周氏所生。从清档可知，姚铎即普法在康熙年间已从庆元迁居浙江温州的永嘉县，据乾隆十八年（1753）该教的普栋供称，“祖师普善（姚文宇）的儿子普法在温州落了业，那里有老祖堂。”（注：《朱折》浙江总兵官史弘蕴折，乾隆十八年七月十三日。）所以，乾隆年间姚门教在庆元和温州永嘉皆有祖堂。
姚文宇的发妻夏氏生有一子，乳名长生，顺治三年姚文宇遇害时，长生刚满周岁，随其母夏氏避难于铁岭，旋迁居与庆元比邻的福建政和县西表村。（注：《太上祖师三世因由宝卷》《庆元三复》。）后来，这一支姚门教便在闽西北一带流传，称“龙华会”或“老官斋教”，因为“入会吃斋之人，乡里皆称为老官”，（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）故名，并自认属于罗教。康熙年间，姚门教的一个小教首陈万善，回到家乡江西临川传教。他为了抬高自己在教内的地位，特意把姚姓子孙姚焕一从浙江请到江西临川。雍正七年（1729）清朝当局查拿罗教，因姚门教自认是罗教，受到查拿，遂改名为“一字教”。（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）所谓“一”字，便是指“普”字。为了躲避查拿，当时的教主姚文谟便携妻蔡氏迁居到江西石城县高田村，投奔在该处居住的同教黄子敬。姚文谟弟兄四人，大哥姚千佑，二哥姚成武，姚文谟行三，弟名姚际媚。乾隆十三年（1748），老官斋教在福建建安、瓯宁举行反清暴动，被清方所镇压。清朝当局从老官斋教被捕者供词中得知，该教“传自浙江处州府庆元县姚普益之祖姚文宇，法名普善。”该教“自明代以来流传已久，曾经雍正年间查禁而迄今不改。其姚氏子孙仍往各处代取法名，总以普字为行。每一名送香资三钱三分，愚民奉若神明，姚氏视若世业。”（注：《史料旬刊》第二十八册，大学士讷亲折，乾隆十三年三月二十七日。）因此，乾隆皇帝在老官斋教事件平定之后，便下令各地对姚姓子孙及其传教活动严加追查。闽浙总督喀尔吉善即派人前往浙江将姚文宇后裔姚必起、姚家震拿获，“提解来闽，归案究办”。姚家震供出：“江西抚州府临川县有已故陈万善，立有斋堂，后伊族姚焕一即往江西相依居住传教。焕一已故，生子细妹现存。”（注：《朱折》闽浙总督喀尔吉善折，乾隆十一年十月初二日。）并称“如今姚焕一、姚细妹、陈万善都死了，闻得姚细妹还有弟郎，陈万善还有儿子。”喀尔吉善立即移咨江西，江西巡抚开泰接到咨文后，便派人到临川县查核陈万善和姚焕一等是否果真身死，并令各地严加查拿姚姓子孙。不久，赣州府石城县报称在该县高田地方，捕获了姚焕一之子姚文谟，据供称：“小的祖居浙江处州府庆元县，父亲姚焕一，乳名细妹，移居抚州府临川县。小的祖上原奉罗教，雍正七年奉文查拿，就改为一字教，又名老官斋。小的法名姚世普英，父亲法名普振，父亲的师傅叫陈万善，法名普万。雍正七年查拿罗教，有同教的黄子敬在石城高田住，小的携妻蔡氏逃奔他家，就租了黄子敬房子居住。”又供“小的兄弟原有四人，大哥姚千佑死了，二哥姚成武，弟郎姚际媚现住临川地方。”当局根据姚文谟所供线索，又在石城县将姚成武、姚际媚逮捕，并于其家搜获乾隆二年（1737）所立《记名簿》二本，康熙年间抄存破碎《科教心经》一本，刊印残破《无量佛经》一本。姚成武供称：“小的祖上都是入罗教的，这画像是小的高祖姚华卿，法名普绪；曾伯祖姚安福，法名普掌；曾祖姚安庆，法名普器的，因破烂挂不得，收在楼上。”姚际媚供称：“小的名四妹，父亲的乳名叫细妹，土音相同，小的实不是细妹。”（注：《朱折》江西巡抚开泰折，乾隆十三年十一月二十四日。）从姚际媚的供词可知，姚家震所供姚焕一“养有儿子叫细妹”，应该是姚际媚即“四妹”之误，因为浙江口语“细”与“四”读音相近，大约是录供者所误。从雍正七年署理福建总督史贻直所奏，“浙江处州府庆元县有同教姚细妹一犯，江西抚州府有请经之陈万善一犯”，可知姚细妹便是姚焕一。乾隆年间，浙江庆元县虽然已不再是姚门教唯一的的传教中心，但是，姚文宇的嫡派子孙仍然居住该处，该处也设有该教祖堂。乾隆十三年以前，姚姓教主姚普益、姚正益每年仍到福建建安、瓯宁一带，为当地入教者派取法名，“携回作香火之资”。（注：《朱折》福州将军新柱折，乾隆十三年二月十三日。）该教一部分迁往浙江温州府的永嘉，另一部分早在雍正年间就已迁往江西临川和石城了。嘉庆年间姚姓子孙继续传徒习教，如姚瀛松、姚海查及迁居温州的姚汉揖即姚狄先弟兄，皆继续传徒。姚海查又传其侄姚秉信，把该教传到江西玉山、临江、鄱阳等地。（注：《朱折》闽浙总督程祖洛折，道光十三年九月二十日。）江西的这支姚门教，在清乾隆年间与来自北方的圆顿大乘教相会遇。
答：教门的意思是佛教语。指佛的教法。教法是入道的门户，故称“教门”。指宗教教派。 指宗教界内部。穆斯林所信仰的伊斯兰教的代称。清代教门盛行，衍生演化，教派林立，举凡白莲教、罗教、闻香教、弘阳教、善友教、大乘教、八卦教、天理教、青莲教等等，名目先后达一百余种之多。教门一经立教，往往跨...
答：天地玄黄中有鸿蒙轮回莲，鸿钧西昆仑传道，分三教法宝，红花赐接引为十二莲台，青叶赐通天为青萍剑，白藕赐元始为白宝如意，取天地玄黄，为天地玄黄玲珑宝塔，赐老子。正是，红花白藕青莲叶，三教本是一家。
答：真武大帝不是玉皇上帝，而是玄武，是北方的守护神。天有36重，天的数量过万，每个天的天帝都可以叫做大帝、上帝之类的名号。玉皇上帝是“万天”共同的统治者。无生老母是青莲教对造物主的称谓.
答：据传李白自称“青莲居士”即含有与家乡谐音的意思，因为李白的出生地就在四川江油和绵阳之间的青莲镇境内。青莲镇在唐代为“清廉乡”，到宋代，家乡人为纪念李白，就把清廉乡改成了“青莲乡”，也就是现在的青莲镇。诗仙李白曾在这里生活了20多年，留下了许多才华横溢的诗篇和动人的故事。陇西院、磨针...
答：你好 李白自号青莲居士。这个别号，代表着他的精神世界的一个侧面；表明了他的某种志向和情趣，联系着他童年时期的一段生活经历。首先，李白非常喜爱青莲花，他有不少诗篇咏莲花。“清水出芙蓉，天然去雕饰”,这是李白的名句。这与其说是对别人的赞誉，不如说是他的自我写照。他的自号反映了他这种崇高...
答：张不听是鸭还是霞是青莲教育的诗歌，这首诗歌的话，你可以下载百度浏览器里面的诗歌进行学习和交流，这样很好的
答：韩太湖自称「飘高老祖」（又称「票高真人」），是罗教创祖罗思孚再临，故此教与罗教大致相通。他相信末世论，创作了经典《飘高叹世经》，无生父母（无生老祖，又称混元老祖，与其妻无生老母）创建宇宙，并分成三个世代，有「三期三佛说」，：过去青莲如来（燃灯佛）管理的青阳刼、现在红莲如来（释迦...
答：明清的民间宗教（白莲教 天理教 青莲教 无为教等）几乎都以无生老母作为最高神祇，“无生老母，真空家乡”成为民间宗教的“八字真言”。。。 什么时候又多出太子了。。。上述几个教派中混合了佛教净土宗 摩尼教 中国传统道教甚至儒家等学说 等等教义。。真正的实用主义。。。 真真是忽悠利器，作反歪理...
答：这显示了她是一个经历过苦难的妇女的形象。此外，清代对无生老母的信仰也与农民反抗组织相结合，成为农民起义的精神支柱。例如，乾隆三十九年（1774年）山东清水教的王伦、嘉庆时期的天理教的林清、道光二十五年（1845年）四川青莲教的起义，都奉无生圣母为信仰，甚至宣称“圣母降生，刀枪不入”。
答：这个你算问到人了，O(∩_∩)O~有三个说法，第一个说法是佛道儒三教本源，所谓青莲白藕红莲花，三教本来是一家，所以，道士也念无量寿佛。第二个说法，这个道士口称佛号，是说评书的杜撰出来的，因为在评书中，人物出场都首先要说些话，而佛教的和尚是口念阿弥陀佛，道士没什么可念的，于是说...
