关于"子不学,非所宜,幼不学,老何为"的故事
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-04-24
出自《三字经》：“子”，是为人之子。“不学”，是不肯读书。“非所宜”，是不宜 应如此。“幼”，是黑发年少之时。“老”，是白发衰迈之时。“何为”， 言不能行也。上是责父师之过，此是勉人子之学。为人子者，若终日不学， 自然痴蠢愚庸。
入而在家，则事亲事长而不知孝弟之道；出而在外，则交朋处友而不知 周旋之礼。又道自学者，则庶民之子为公卿；不学者，则公卿之子为庶民。学者如禾如稻，不学者如蒿如草。如禾如稻兮，乃国家之栋梁，世之大宝， 如蒿如草兮，乃耕者僧嫌，商者烦恼。他日面墙，悔之已晚。日月逝矣，岁 不我与。呜呼老矣，是谁之愆？诗云：“三更灯火五更鸡，正是男儿立志时。 黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。”
解读《三字经》（三）
子不学 非所宜 幼不学老何为
玉不琢 不成器 人不学不知义 为人子 方少时 亲师友 习礼仪
〔画外音〕在中国现代社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙，但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利？古人教育孩子的方法,对我们现代人能不能有所启迪呢？“子不学，非所宜；幼不学，老何为？玉不琢，不成器；人不学，不知义。为人子，方少时；亲师友，习礼仪”。这些传统文化的经典穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的呢？孩子的教育应该从哪三个方面抓起？如何才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢？请听复旦大学钱文忠教授解读《三字经》系列第三集。
钱文忠：今天我接着为大家讲《三字经》，接着上面两讲，接下来的《三字经》是什么呢？“子不学，非所宜；幼不学，老何为？”这字面意思是非常清楚的，就是孩子小的时候如果不学习的话，“非所宜”肯定是不合适的，是不应该的，“幼不学，老何为？”
你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢？岳飞，我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞，曾经有一首大家都知道的一首词，《满江红》，里面就有“莫等闲，白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了，一不小心，揽镜自照，拿铜镜一看，两鬓华发早生，两鬓已经开始发白，这个时候你后悔没意思，来不及，在北朝的时候中国有一个非常著名的学者，叫颜之推，颜正卿的颜，这个人写了一部书，叫《颜氏家训》，这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况、教育情况，他做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书，大家知道几岁吗？3岁，颜家的孩子3岁开始读书。大家千万别忘了，古人的3岁恐怕（折合）咱们今天2岁，甚至有的时候2岁都不一定到，也就是说孩子可能路还没走稳呢，先得开始跟着他爸爸（读书）。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为主要是背诵，就跟爸爸说，爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在不有好多人，也没有读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们干什么非要读书呢？颜之推就教育他孩子，是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好。
但是每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策，毫无办法，为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。那么孩子听了这个话又去问爸爸，说爸爸，那我知道了应该读书，但是能不能稍微晚点让我们读书？等我们再长大一点，我们再读书呢？颜之推又告诉孩子，读书应该只争朝夕，应该趁小的时候，记忆力好，趁小的时候，吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。那么我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄？13岁，13岁以前念书，效果是最好的。为什么呢?因为13岁以前的记忆力最好，古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理、深奥的道理先别跟他说，说了以后孩子也琢磨不清楚，先让他记住。“读书百遍”，接着什么？“其义自见”，你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通，把好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄阅历的增长，他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻，激发他的联想，他由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候，千万不能放松。
〔画外音〕在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙。但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢？
钱文忠：我们现在父母、家长都很喜欢孩子文武双全，最近大家发现没有，现在孩子当中有一个名字起得非常普遍，叫“赟”，上面是文武“斌”，下面是宝贝的贝。这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字，每年大家都看报纸，考进大学的学生名录，经常会看到这个字，这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用得很多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的，怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育？在将来具备为社会服务的技能，我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。那么我们可以举一个（习）武的例子，岳飞小时候他的师傅是一个武林高手，叫周侗，名字留下来了。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀，这都是他的师兄弟，跟着周侗习武，都是岁数很小的时候。这几个人刚开始差不多，岳飞和他们师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出？而他另外的师兄弟相对的默默无闻，从一个故事就可以看出来。有一年的冬天，天特别冷，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪念热被窝了，谁肯爬起来？爬起来不被冻死啊？都不愿意早晨练武。
这个时候只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定在他的徒弟当中，岳飞将来后就最大，最有出息。这个事实后来当然就是如此，当然，岳飞后来还激励了他的师兄弟，他的这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗立有战功，但是跟岳飞都不能相比。所以我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯，是多么的重要。也许好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错，但是这绝对不等于你就可以不抓紧孩子的学习。孔子就曾经讲过，在《论语·宪问》“爱之，能勿劳乎？”什么意思啊？你爱他的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话，大家想想，对我们今天的父母或者对我们今天的孩子，有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。
〔画外音〕少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础会在孩子成年后充分地呈现出来，那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？
钱文忠：接下来《三字经》就用比喻来讲，“子不学，非所宜；幼不学，老何为？”讲这四句话，再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢？“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。字面意思很清楚，一块玉石如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。“人不学，不知义”，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。我在这里依然来举例子，说明这个问题。还是举岳飞，岳飞已经是手握重兵的大将，他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意识地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅12岁的岳云编入军队，编到岳家军里面。而且规定岳云，一不许穿丝绸，虽然你是大将之子，你不许穿丝绸。第二不得进酒肉，你不许喝酒不许吃肉，每天跟着骑兵一起练习骑术。那么有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意摔下去，连人带马摔到沟里。放在今天会怎么样？放在今天肯定就跑过去了，岳飞，哦哟，儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩？是不是哪儿骨头会给摔坏了？要不这儿怎么给摔青了？岳飞没有，他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。12岁的孩子，旁边的将官当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵来练习这些本领，已经为难他了，他不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍，很多人说情。可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。
这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然后来岳云成了一代名将，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。“玉不琢，不成器”出于《礼记》的《学记》，《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的，“玉不琢，不成器”就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？这里边有道理。中国是人类大概唯一一个有漫长悠久玉文化的国家，过去的讲究是君子每天都要佩玉的，“玉无故不得离身”。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现、来展现或者来比喻君子所应该拥有品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样。所以《三字经》用“玉不琢，不成器”来做比喻。另外一点我们应该知道的，是大家都知道，今天我们挂在嘴边的话。切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋是什么意思呢？
切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外边可能还是石头，你先要把它切开，看里边有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里边有话叫“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢？倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
〔画外音〕俗话说“严是爱，宠是害”，即使是美玉也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为“神童”，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处。这是为什么呢？
钱文忠：在宋朝的时候有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过，但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里子曰诗云的在念书。方仲永打小就听在耳朵里，忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊？你要什么啊？你是要吃的呢，还是要喝的？他不，他要什么？他要笔墨纸砚。就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？赶紧就从邻居的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？方仲永说我要写诗。那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你？谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊，你四、五岁的孩子从来不知道笔墨纸砚、从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。
实际上也有点什么呢？有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗，给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来做诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了。天才嘛，所以就忙不迭地，就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能做诗，但是这个诗与同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育。否则天才只能被磨灭，只能被浪费。我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们你应该怎么开始着手学习？在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西？
〔画外音〕古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的呢？而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要？
钱文忠：《三字经》接下来讲的是“为人子，方少时；亲师友，习礼仪”。孩子小的时候应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友；习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。这师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢？这师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，那照说这没什么不好，刻苦练琴嘛。但是师襄发现这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷儿啊，你跟我那么亲近，你学两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊，得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。
师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答大家知道吗？师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，哦，这学生还有这么回事，你弹一个来听听，哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样的一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的教师，接着编细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事，“亲师友，习礼仪”，那么“亲师友”，怎么去接交朋友？在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去接交朋友？怎么能够找到益友？这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友叫什么？什么是朋友？朋友是建立在一种共同的理想基础上、共同的道德追求的基础上、共同的人格基础上的一种友好关系，这种友好关系是超越血缘的。中国古代有太多、太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名，我在这里也给大家讲一个交友的故事。不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么？割席断交。汉朝的时候有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的，管宁，华歆，一个姓管，一个姓华，两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐了一条板凳了。
因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹，管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻，而这华歆噌一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，就我们这个地方来了个新的官儿，正好在游街，你不去看看吗？管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不和你坐一块了。这就是在古代就是意味着断交，管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去，后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势，而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。
〔画外音〕除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育，而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌，所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么呢？
钱文忠：“亲师友”，那么还有一个“习礼仪”，《三字经》告诉我们孩子从学习的一开始，就应该学习礼仪，“亲师友，习礼仪”。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍，就叫《礼记》，第一句是什么？“勿不敬，俨若思”。你千万不要不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。“勿不敬”，不要不敬，“俨若思”，你要非常端正颜色，不要轻佻，像什么样子呢？经常有些事情在想，所以我们古人的小孩好多像小大人，这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭敬，“俨若思”，非常俨然，像有些老有些事情在想，（总是）心里有放不下的事，叫“勿不敬，俨若思”。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天啊，非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？
未必。孔子就讲过，在《论语·阳货》篇里面讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗？玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品去送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物，孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是这种告诫，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步步的接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容，谢谢大家。
孟母三迁的典故。
说孟子的父亲死后母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
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你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老了还能干什么呢？岳飞，我们伟大的一个历史上的一个英雄人物岳飞，曾经有一首大家都知道的一首词，《满江红》，里面就有“莫等闲，白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了，一不小心，揽镜自照，拿铜镜一看，两鬓华发早生，两鬓已经开始发白，这个时候你后悔没意思，来不及，在北朝的时候中国有一个非常著名的学者，叫颜之推，颜正卿的颜，这个人写了一部书，叫《颜氏家训》，这书里面讲的大量的是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况、教育情况，他做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书，大家知道几岁吗？3岁，颜家的孩子3岁开始读书。大家千万别忘了，古人的3岁恐怕（折合）咱们今天2岁，甚至有的时候2岁都不一定到，也就是说孩子可能路还没走稳呢，先得开始跟着他爸爸（读书）。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为主要是背诵，就跟爸爸说，爸爸，难道我们非要读书吗？您看现在不有好多人，也没有读过什么书，也是高官厚禄，锦衣玉食，我们干什么非要读书呢？颜之推就教育他孩子，是的，确实有那么一些人，靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好。
但是每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策，毫无办法，为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。那么孩子听了这个话又去问爸爸，说爸爸，那我知道了应该读书，但是能不能稍微晚点让我们读书？等我们再长大一点，我们再读书呢？颜之推又告诉孩子，读书应该只争朝夕，应该趁小的时候，记忆力好，趁小的时候，吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。那么我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄？13岁，13岁以前念书，效果是最好的。为什么呢?因为13岁以前的记忆力最好，古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理、深奥的道理先别跟他说，说了以后孩子也琢磨不清楚，先让他记住。“读书百遍”，接着什么？“其义自见”，你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟了，自然会触类旁通，把好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄阅历的增长，他小时候背的东西突然会在某一个人生时刻，激发他的联想，他由此真正地领悟了精义。所以古人认为13岁以前是学习的黄金时候，千万不能放松。
〔画外音〕在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙。但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢？
钱文忠：我们现在父母、家长都很喜欢孩子文武双全，最近大家发现没有，现在孩子当中有一个名字起得非常普遍，叫“赟”，上面是文武“斌”，下面是宝贝的贝。这样一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字，每年大家都看报纸，考进大学的学生名录，经常会看到这个字，这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用得很多。也就是说父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的，怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育？在将来具备为社会服务的技能，我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。那么我们可以举一个（习）武的例子，岳飞小时候他的师傅是一个武林高手，叫周侗，名字留下来了。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀，这都是他的师兄弟，跟着周侗习武，都是岁数很小的时候。这几个人刚开始差不多，岳飞和他们师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出？而他另外的师兄弟相对的默默无闻，从一个故事就可以看出来。有一年的冬天，天特别冷，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻，岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪念热被窝了，谁肯爬起来？爬起来不被冻死啊？都不愿意早晨练武。
这个时候只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定在他的徒弟当中，岳飞将来后就最大，最有出息。这个事实后来当然就是如此，当然，岳飞后来还激励了他的师兄弟，他的这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗立有战功，但是跟岳飞都不能相比。所以我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成学习的习惯，是多么的重要。也许好多父母会讲，孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错，但是这绝对不等于你就可以不抓紧孩子的学习。孔子就曾经讲过，在《论语·宪问》“爱之，能勿劳乎？”什么意思啊？你爱他的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话，大家想想，对我们今天的父母或者对我们今天的孩子，有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。
〔画外音〕少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础会在孩子成年后充分地呈现出来，那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？
钱文忠：接下来《三字经》就用比喻来讲，“子不学，非所宜；幼不学，老何为？”讲这四句话，再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢？“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。字面意思很清楚，一块玉石如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。“人不学，不知义”，人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。我在这里依然来举例子，说明这个问题。还是举岳飞，岳飞已经是手握重兵的大将，他这个时候就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意识地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅12岁的岳云编入军队，编到岳家军里面。而且规定岳云，一不许穿丝绸，虽然你是大将之子，你不许穿丝绸。第二不得进酒肉，你不许喝酒不许吃肉，每天跟着骑兵一起练习骑术。那么有一天，岳云跟着比他大好多的那些将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，没注意摔下去，连人带马摔到沟里。放在今天会怎么样？放在今天肯定就跑过去了，岳飞，哦哟，儿子，你是不是这儿摔一个疙瘩？是不是哪儿骨头会给摔坏了？要不这儿怎么给摔青了？岳飞没有，他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？喝令旁边执行军纪的这些军官打岳云军棍。12岁的孩子，旁边的将官当然是劝阻了，那么小的一个孩子，他跟着骑兵来练习这些本领，已经为难他了，他不小心摔了一跤，将军您还要打他军棍，很多人说情。可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。
这也就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，我就必须从每一个细节，每一个细微的部分来雕琢他，来培养他。果然后来岳云成了一代名将，“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。“玉不琢，不成器”出于《礼记》的《学记》，《三字经》里边好多句子是现成的，从古代的经典当中给摘出来的，“玉不琢，不成器”就是出于《礼记》，另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？这里边有道理。中国是人类大概唯一一个有漫长悠久玉文化的国家，过去的讲究是君子每天都要佩玉的，“玉无故不得离身”。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”，君子拿玉，美玉来体现、来展现或者来比喻君子所应该拥有品德。所以古人经常用琢玉来比喻自己完善自己的修养，他使自己的修养越来越完善，就像雕琢这个玉一样。所以《三字经》用“玉不琢，不成器”来做比喻。另外一点我们应该知道的，是大家都知道，今天我们挂在嘴边的话。切磋，说咱俩切磋切磋，现在咱们讲的切磋切磋基本上是电视剧里面的武打小说了，就两个武林高手碰到一起，来，咱们切磋切磋，那接下来就该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋切磋是什么意思呢？
切、磋、琢、磨，全部是古人玉器工业上的用词，这四个字，全部是动词。你采来一块玉石，外边可能还是石头，你先要把它切开，看里边有没有玉，有多少玉，这叫切。磋是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。琢就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。磨就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品，或者一个产品。所以《诗经》里边有话叫“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是一种什么呢？倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样，必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
〔画外音〕俗话说“严是爱，宠是害”，即使是美玉也要下功夫雕琢。我们常常听说有的孩子天资聪明，被人们誉为“神童”，但是很多神童长大后，并没有什么过人之处。这是为什么呢？
钱文忠：在宋朝的时候有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家，所以方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看过，没有看到过，但是这个孩子的天资实在是惊人，为什么呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里子曰诗云的在念书。方仲永打小就听在耳朵里，忽然到了四、五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，大哭，那么父母当然就要去问他你干嘛哭啊？你要什么啊？你是要吃的呢，还是要喝的？他不，他要什么？他要笔墨纸砚。就是方仲永突然要笔墨纸砚，那父亲觉得很滑稽，你这孩子，家里从来没这东西，你要这干嘛？赶紧就从邻居的读书人那里借了一套笔墨纸砚，借回来以后就问方仲永，你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？方仲永说我要写诗。那当时就把父亲给吓楞了，你还写诗你？谁知道方仲永拿起笔就写了四句诗，而且还给这个诗起了个名字很高雅。旁边的读书人一看，这是一首好诗啊，你四、五岁的孩子从来不知道笔墨纸砚、从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。那方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个儿子，有神童之名，当然很自豪，也很高兴。
实际上也有点什么呢？有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子，来，给叔叔做一首诗，给伯伯做一首诗，方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人，好多这种乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来做诗给他们看，都很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲，你家出了一个神童，这是我们这一方乡土的荣耀，好好培养他，将来能够给我们这个地方争光。谁知道方仲永的父亲就认为方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了。天才嘛，所以就忙不迭地，就一直带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能做诗，但是这个诗与同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人。这个故事就告诉我们就算是天才，也需要后天的进一步培育和教育。否则天才只能被磨灭，只能被浪费。我想这两个故事都很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。明白了这一点以后，《三字经》就告诉我们你应该怎么开始着手学习？在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西？
〔画外音〕古时候孩子的启蒙教育都是从哪三个方面着手的呢？而这些传统的教育内容在当今社会中，是否还有保留的必要？
钱文忠：《三字经》接下来讲的是“为人子，方少时；亲师友，习礼仪”。孩子小的时候应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友；习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出了一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。这师文当然一再地坚持，希望拜他为师，终于感动了师襄收他为徒。但是过去了两三年，这师襄突然发现很怪，为什么很怪呢？这师文很勤奋，经常在那儿弹奏，在练琴，那照说这没什么不好，刻苦练琴嘛。但是师襄发现这师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着这个跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷儿啊，你跟我那么亲近，你学两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊，得了，您回去吧，就不要在这里浪费时间了。
师襄就把这个跟师文说了，师文怎么回答大家知道吗？师文说，老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道如果我一旦能够演奏完整的曲子的话，老师您就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。师襄一听，哦，这学生还有这么回事，你弹一个来听听，哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整，师襄终于认识到这是什么样的一位学生。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我，师文就接着亲近他的教师，接着编细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事，“亲师友，习礼仪”，那么“亲师友”，怎么去接交朋友？在你刚开始学习的时候，除了有良师以外，你怎么去接交朋友？怎么能够找到益友？这里面有很大的学问。我们知道古人是极其重视、极其强调朋友的重要性，儒家的学说一向认为，朋友叫什么？什么是朋友？朋友是建立在一种共同的理想基础上、共同的道德追求的基础上、共同的人格基础上的一种友好关系，这种友好关系是超越血缘的。中国古代有太多、太多关于交友的故事，最有名的桃园三结义，最有名，我在这里也给大家讲一个交友的故事。不像桃园三结义那么有名，但是好多人可能听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么？割席断交。汉朝的时候有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的，管宁，华歆，一个姓管，一个姓华，两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐了一条板凳了。
因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，非常要好的小哥们儿。有一天两个人都在埋头读书，突然听到外面声音很响，很热闹，管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻，而这华歆噌一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁，兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，就我们这个地方来了个新的官儿，正好在游街，你不去看看吗？管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开，割席，也就是说我从今不和你坐一块了。这就是在古代就是意味着断交，管宁就跟华歆说，我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去，后来的结果华歆是被杀的，因为他趋炎附势，而管宁后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是割席断交的故事，也就是说古人把选择朋友看得是多么严肃，看得是多么重要。
〔画外音〕除了尊师择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育，而在现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌，所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么呢？
钱文忠：“亲师友”，那么还有一个“习礼仪”，《三字经》告诉我们孩子从学习的一开始，就应该学习礼仪，“亲师友，习礼仪”。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句，我们知道中国古代有部非常著名的典籍，就叫《礼记》，第一句是什么？“勿不敬，俨若思”。你千万不要不敬，就你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。“勿不敬”，不要不敬，“俨若思”，你要非常端正颜色，不要轻佻，像什么样子呢？经常有些事情在想，所以我们古人的小孩好多像小大人，这当然我们今天可以去讨论，是不是把孩子的童趣都给消磨掉了，孩子都非常恭敬，“俨若思”，非常俨然，像有些老有些事情在想，（总是）心里有放不下的事，叫“勿不敬，俨若思”。古人也再三提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天啊，非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真谛呢？
未必。孔子就讲过，在《论语·阳货》篇里面讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”孔子的话，礼啊礼啊，难道就是讲的玉帛吗？玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品去送人。帛就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子就哀叹，发现当时好多人已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物，孔子看不惯了，孔子就发出这样的浩叹，也是这种告诫，“礼云礼云，玉帛云乎哉？”所以在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。接下来《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步步的接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识，这就是我们在下一讲要讲的内容，谢谢大家。
孟母三迁的典故。
说孟子的父亲死后母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”
孟柯很贪玩，有一次，他逃学回到家中，孟母生气地说：“还没放学，你怎么就回来了？”孟子不敢作声。孟母生气地把织布机上的梭子拆断了。她说：“梭子断了，布就不能织了，学习也一样，日积月累，积少成多，才能获得成功。”孟子听了母亲的话，从此努力读书，成为了一个伟人。
答：拼音：ɡuān yu 五笔：udgf 意思：①介词，引进某种行为的关系者，组成介词结构，用在主语前面,做状语：关于这一点，我们可以从这一带发现的文物得到说明。——翦伯赞《内蒙访古》 ②介词，引进某种事物的关系者，组成介...
答：“关于”与“对于”的作用不同，“关于” 表示关联、涉及的事物，“对于”用于指出对 象。“关于”组成的介词短语作状语，通常放 在主语前面。“对于”组成的介词短语作状语 时，放在主语前后均可。比如：“我关于流体 力...
答：关于 [guān yú]。1、关系到。2、介词。引进某种行为的关系者，组成介词结构做状语。3、介词。引进某种事物的关系者，组成介词结构做定语。引证：1、魏巍 《谁是最可爱的人·在风雪里》：“关于这个朝鲜小姑娘的问题，你...
答：“关于”指就某一方面、某领域的事物；“关与”是一个合并词，表明在一句话中，与前面的内容有联系有关联，是并列关系.
答：关于宽容的名人名言如下：1、世间最珍贵的不是“得不到”和“已失去”，而是现在能把握的幸福。2、世上只有一种善，那就是知识，也只有一种恶，那就是无知。3、美德即知识，愚昧是罪恶之源。4、真实的自由恋爱，并非...
答：1、世上无难事，只要肯攀登。——毛泽东 2、谁和我一样用功，谁就会和我一样成功。——莫扎特 3、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。——爱迪生 4、你不努力，永远不会有人对你公平，只有你努力了，有了...
答：1、热爱自己的祖国是理所当然的事。 —— 海涅 2、爱祖国，为祖国的前途而奋斗，是时代赋予我们的神圣职责。——苏步青 3、爱国主义的力量多麽伟大呀!在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢!在它面前，人...
答：关于月亮的对联：1、上联：天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半，下联：去年年尾，今年年头，年年年尾接年头；2、上联：人逢喜事尤其乐，下联：月到中秋分外明；3、上联：冬至冬冬至，每冬先寒节而至，下联：月明月月明，...
答：关于劳动的诗词如下：1、锄禾【唐】李绅锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。2、江上渔者【北宋】范仲淹江上往来人。但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出没风波里。3、蚕妇【北宋】张俞昨日入城市，归来泪满巾。...
