中世纪神学自然观的主要内容是什么
（1）政治思想以神学的形式表现出来
政治思想以神学的形式表现出来，这是西欧中世纪政治思想的突出特征。基督教神学思想一直是西欧封建社会中占统治地位的思想。中世纪时期的政治思想也不例外，政治思想以基督教神学的形式表现出来。这一时期，政治学的首要问题是教权与俗权的关系问题，是教权与俗权各自的依据、界限等问题。人们很少对政治问题进行单独的研究，对政治问题的讨论，无不从基督教神学教条出发，从《圣经》和神学权威的理论中演绎出政治结论：一些关键的政治学概念，如主权、法律、臣民、服从、义务等，都是在神学的体系内得到讨论的。
基督教神学思想的统治在政治上的表现是神学政治观。神学政治观致力于维护封建统治，提高和巩固教会的地位。神学政治观视《圣经》为信仰的绝对权威，并将其作为判断是非的惟一标准；以爱“上帝”作为人们首要的行为规范和道德标准；主张王权神授，教权高于王权。神学政治观改变了古代观察政治问题的立足点，改变了古代的道德伦理观念。
（2）世俗国家观念淡薄
世俗国家观念淡薄是中世纪政治思想的又一特征。在中世纪的西欧，基督教的统治降低了国家的作用。根据基督教的信仰，世俗国家只是在教会之旁或教会之下的一个社会组织。教会控制人们生活中最本质、最重要的部分，世俗国家仅仅负责低等级的事务。因此，西欧人的基本观念是“基督教世界”，各个世俗国家只在人们观念中处于次要地位。由于中世纪国家以分封和私人占有为基础，国王与臣民之间的联系以分封时的契约为保障；并以此形成个人之间的权利义务关系。因此，中世纪的政治思想中不存在正式的“国家”概念，中世纪的人不了解国家的独立自足和自主，更不了解国家概念的公民团体基础和法律基础。因此，世俗国家观念的淡薄无疑有利于强化教会统治，树立教权高于王权的思想意识。
（3）教权派的政治思想占有重要地位
中世纪西欧形成了独特的王权与教权二元化的权力体系，中世纪西欧的政教关系成为社会关注的焦点。在教权与王权的斗争中，教权派的政治思想占据上风。教权高于王权，教权至上的思想成为思想的主流。“双城论”、“日月论”、“两剑论”，是这一思想的主要代表。
在与国王的斗争中，最早提出并阐述教权至上主张的是教皇尼古拉一世(858—867年在位)。尼古拉一世是西方教会史上重要人物，他积极主张实现奥古斯丁的政治理想，反对国家干预教会事务，竭力维护教会的独立。教皇格里高利七世(1073--1085年在位)是教权与王权斗争中的著名人物，教权派思想在他这里得以发展成熟。他指出，教皇是教会的最高首脑，其权力直接来自上帝。因此，教皇不仅在教会内部事务上具有至高无上的权力，而且其地位也超过了任何世俗国王。教会从未犯错误，也将永远不会犯错误。
（4）政治思想没有形成独立系统的理论形式
中世纪时期，社会经济和政治的发展受到极大的阻碍，整个社会的文化水平也十分低下。政治思想的基本内容都是实践需要的直接产物，缺乏理性的加工和抽象的推演。政治思想既体现在国家的政治制度、人们的政治行为中，也体现在宗教仪式和礼仪上。政府和政治家根据实际需要创造和运用政治思想，以法令和官方文告的形式表述政治思想；教会领袖也是根据实际需要对政治思想加以应用。这个时期虽然出现过大量论战性的著述，在政治思想方面有许多新的内容，但却大多没有升华为理论形态。所以，中世纪虽然在政治思想上也有不少新的创造，但政治理论基本上显得非常贫乏，很少产生杰出的政治学著作和论文。
一般说来，人类是在广义和狭义两个层面上来理解自然的。广义的自然是指包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式所构成的宇宙世界。它在时空上是无限的，是一个自组织、自演进的巨系统。而狭义的自然是指人类栖居的地球，它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和。
我们知道，尽管自然界的物质形态千变万化，纷繁复杂，但它们的背后都具有某种共同的本质属性，即物质性或客观性。也就是说，自然界的一切事物都是物质的，它们都存在于人的意识、感觉、精神之外，离开人的意识、感觉和精神而独立存在，并能为人们的感觉和意识所反映。世界的客观性这一命题已为人类社会的科学实践所证实。首先，从科学史的角度看，近代科学的创立者一开始就力图用唯物论的眼光来解释世界。欧洲中世纪的神学家沿用古希腊亚里士多德的两分法，将世界划分为月上世界和月下世界两大部分，而且人为地作出某些猜想，认为月上世界是永恒不变和完美无缺的，它的构成物也与地上月下之间的芸芸众生是不同的，这一切都被理解为神的安排。哥白尼首先冲破这一偏见，大胆地提出了太阳系内部完整统一的观点，开普勒运用数学语言将其精确化，伽利略通过自制望远镜从感官上证明其合理性，并加以理论上的批评总结，从世界观的高度给旧的唯心主义二元论以沉重打击，使人们认识到天上和地上都是由我们可以琢磨的物质实体构成的，而不是由神按照自己的意志预先设定的。其次，18世纪法国著名化学家拉瓦锡通过实验证明物体在发生化学反应时，改变的只不过是其组合方式和空间位置，它本身的质量和重量守恒。这就在微观精致的意义上证实了物质的客观实在性。再次，20世纪自然科学的发展曾使一些科学家和哲学家惊呼“物质消失了”。其实，这种思想与长期以来人们对物质概念理解的机械思维方式有关，常识和习惯使人们认为：物质应是有形的实体，或者说是“坚硬而有质量的质点”。按照这种思路物质被析为分子及原子，原子又被析为质子与电子。而20世纪初提出的量子力学和相对论，却认为电子和光子将不再是我们通常意义上所理解的物质，它们遵循测不准规则和质能转化使一些科学家主张放弃唯物论，而采用唯能论；广义相对论更打破了牛顿三维时空中对于物质的界定，物质团或电子没有了，只有一些新的突破，英国物理学家狄拉克和安德森分别预言和发现了正电子，这些新进展都使人们意识到必须进一步就世界及其本质问题作出合理的解释。总之，大量的科学材料表明，自然界的天地万物都有自己产生的客观过程，人类是在自然界发展到一定阶段上才出现的。自然界既不是什么神的意志的产物，也不可能是人的意识的产物。自然界是客观的。随着具体科学的进一步发展，唯物主义关于世界本原的观点不断得到证实。马克思主义哲学在自然观上也明白地指出：自然界是客观的。不仅宇宙间各个天体的形成与变化是客观的，而且生物的产生和进化也是自然界长期发展的结果，同时人类的产生也是自然界长期发展的结果。不仅自然界先于人和人的意识而存在，而且人类产生之后，自然界的存在与发展也是不以人的意识为转移的。只有承认自然界的客观性，我们才能正确处理好人与自然的关系。
中世纪神学自然观主要指欧洲封建社会基督教神学对自然界总的看法。在中世纪漫长的封建社会里,由于社会生产力的停滞不前和宗教神学的统治,科学文化处于暗淡时期。基督教教会严密控制思想,科学和哲学都沦为神学的婢女。基督教的神学家和经院哲学家把整个自然界描绘成一幅天堂地狱的宇宙图景: 自然界及其万物是上帝在虚无中创造出来的,上帝创造万物之际,也就是世界被开创之时;地球是宇宙不动的中心,周围是充满空气、以太和火的同心圈,这些圈里有恒星。
补充：
13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。
托马斯·阿奎那还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。
最初是J.S.爱留根纳于公元 9世纪在新柏拉图主义（见新柏拉图学派）和A.奥古斯丁哲学的基础上提出来的。他认为上帝是唯一的存在，万物从上帝流溢出来,又复归于上帝,自然界只不过是上帝创造的理念的实在化。但他又认为上帝就是万物，万物也是上帝。这种把上帝和自然界视为同一存在的泛神论观点，构成了反对正统经院哲学的异端思想的一个重要来源。13世纪意大利神学家托马斯·阿奎那阉割古希腊亚里士多德学说的精华，吸取其中的糟粕，建立了庞大的经院哲学体系。在这个体系的自然哲学部分，他利用亚里士多德关于形式和质料的学说，认为形式是能动的、起作用的现实，质料是被动的、未规定的潜能，一切有形体的事物都是由这两者结合而成的。他由此构造了一个等级式的世界系统，在这个系统中最低级的是非生命物体，高一级的是植物，更高级的是动物，最高级的是人，人居于世界和天界之间。上帝作为不包含任何质料的纯形式，是世界的创造者。他还把亚里士多德与C.托勒密的地心说（见地心说和日心说）神学化，构成了一个以上帝为最高主宰的天界系统。在这个系统中，上帝按自己的形象创造的人居住在被上帝选为宇宙中心的地球上，太阳、月亮和当时所知的5个行星依次在地球以外的7个球层上围绕地球旋转，不动的恒星构成的第 8球层之上居住着第一推动者上帝。托马斯·阿奎那的这种自然观是封建等级制和教阶制的集中反映。
神（各种各样的神）造万物
答：自然观是人们对整个世界认识的基础,因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。 自然观\历史观在哲学中的意思,不是具体的,而是抽象的概念. 辩证唯物主义自然观历史观就是上面两个概念结合.赞同0| 评论 什么是辩证自然观 辩证唯物主义自然观是辩证唯物主义的一个重要组成部分,指马克思主义对于包括人...
答：第二次是与多纳图派的争论。但是在于贝拉基派的论争中，留下了他最重要的神学作品。初期与摩尼教的论争，主要由两种原因构成的，即创造论和自由意志论。1. 创造论 摩尼教根据灵知主义(Gnosticism)的二元论来理解创造，即将宇宙和历史理解为光和黑暗、善与恶、灵和肉的对比与矛盾。强调创造时不仅创造...
答：至此,希腊哲学的第一个完整的自然观告以形成。其主要内容是:自然界的一切事物都是由单一的本原生成的;本原不仅是构成自然事物的元素,而且是事物运动、变化的源泉和事物间秩序的赋予者;由本原产生出的自然界是充满内在活力和秩序的整体。从泰勒斯的“灵魂”到赫拉克利特的“道”,一个视自然界为生命机体的哲学隐喻...
答：通过这样的方式，宗教信仰激起了人们研究自然的兴趣，过去人们在神学研究上花费的时间和精力被引导到对自然的研究上。毋庸赘言，这种转变是从中世纪神学到近代自然科学的过渡的一个重要环节。特勒肖（Bemardino Telesio，1508—1588年）在《物性论》中表达了一种物活论的世界观。他反对经院哲学把抽象的理性...
答：自然观又是:人们对自然界的总的认识。大体包括人们关于自然界的本原、演化规律、结构以及人与自然的关系等方面的根本看法。自然观是人们对整个世界认识的基础，因而任何一种系统的哲学必然包含与之相适应的系统的自然观。自然观\历史观在哲学中的意思,不是具体的,而是抽象的概念.辩证唯物主义自然观历史观...
答：远古时期是宗教自然观，自然现象被人格化、神话 古希腊自哲学有丰富的科学思想 中世纪是神学自然观，上帝是最高存在 文艺复兴时期是自然主义泛灵 这各个时期的观点都带有明显的附魅特征 而近代自然科学主要是机械论自然观，主要就是祛魅了
答：主要是由恩格斯的《自然辩证法》这部著作所开创的一个广阔的研究领域。构成马克思主义哲学的一个组成部分。就自然辩证法这个语词的原意说,它是指自然界发展的辩证法,就它是一门学科说,它的基本内容由三部分组成,(1)研究揭示自然界存在和演化的一般规律,形成辩证唯物主义自然观——自然界的辩证法,(2)研究揭示作为...
答：《论自然》的内容表述了阿那克西曼德的自然观和生物观。许多人认为《论自然》说明阿那克西曼德已有了初步的进化思想，但这是错误的。阿那克西曼德所描述的是在一代之内所发生的像蛹化蝶那样的变化过程，而不是进化。一．阿纳克西曼德 阿那克西曼德是古希腊米利都人，帕西亚德斯之子，"哲学史第一人"泰勒斯的...
答：4、在他看来，按照实体的定义，物质和心灵不可能是实体，而只能是实体的属性。实体是无限的，因而有无数的属性，但为人们所能知的只有两个：广延和思想。5、斯宾诺莎以后，莱布尼茨、康德、黑格尔等人也力图克服机械论自然观的缺陷，重建有机论的自然哲学传统，但最终都以失败告终。6、从19世纪后期起，...
答：个人将“自然观”理解为世界观，如果说理解错了请指正，当时的世界观上面基本上仍然是教廷倡导的上帝造世，地球是宇宙的中心，而新大陆的发现也肯定了地球是圆的这个理论。这时候的教宗们是被称为“三恶魔”的亚历山大六世等人，虽然他们三个人都大力赞助艺术，但是对可能危及宗教权威地位的科学仍然心存...
